Page 629 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 629
Pg: 629 - 20-Front 22-02-27
אוצר מפרשים – גיטין
בעדים סומא בעת החתימה וצ"ע עכ"ל .וי"ל כיון ומשמע בדיעבד ,וכן משמע מדברי רמב"ם ז"ל פרק
דתלמודא לקמן בדף כ"ג ע"א יהיב טעמא משום ז' דגירושין סעיף י"ב דבדיעבד קאמר דוק.
דבעי למימר בפ"נ ובפני נחתם ש"מ דמשום כתיבה
נמי מיפסל דאל"כ למה ליה למידכר כתיבה ואין )אמרי בינה(
לדחות דאגב דבעי למינקט חתימה נקט כתיבה דהא
התוס' לעיל דף ג' ע"ב בד"ה דתנן אין כותבין וכו' דף ו ע"א
הקשו מדתניא ולא אמר בפ"נ ובפ"נ וכו' מחלוקת
כתיבה ולא אמרינן דאגב חתימה נקט כתיבה ודוק. תוס' ד"ה מכי וכו' וק' וכו' .עיין במהר"ם שיף
)ועד לחכמים ג ,זרע יצחק( שכת' דרש"י מפ' קו' זו להס"ד דטעמא משו' לשמה
ע"ש ולפ"ד אמי דמשני לבר מבבל היינו ג"כ לפי
בא"ד וי"מ מכי אתא רב וכו' .פירוש ולפ"ז איירי אמי דס"ד וא"כ ק' מה שפי' רש"י בריש מכילתין
מימות יכניה ושפיר גרסינן אמר ר"ה אמר רב, כל ת"ל קרי מ"ה בר מבבל והשתא א"צ לזה
וקושייתם על רש"י עצומה .וי"ל ,וכן תירץ בספר דבלא"ה למסקנא מתניתין כוללת נמי אף מבבל
מהרמ"ב ז"ל ,דבימות התנאים קים ליה לש"ס דהוו
בה ישיבות ,אלא דאח"כ נתבטלו ואחר ביאת רב ודוקא מכי אתא רב.
חזר הדבר לכמות שהיה .ונ"ל קצת ראיה לזה )זרעו של אברהם א(
מדאמרינן בסנהדרין דף ל"ב ת"ר צדק צדק תרדוף
הלך אחר רבי יהושע לגולה ,ופירש"י לפומבדיתא והכי בדהנך לא ידעי ק' אע"ג דבשוקייהו טרידי
שעיקר ישיבת בבל היתה שם ע"כ ,משמע דהיו ואינם נותנים לב להסתכל בחותמותיה' סוף סוף
ישיבות בימות התנאים בבבל ,מן הסתם נראה שהיו כמו שהם נותנים עדות לבני אקטיספון וחותמים
קבועים ללמד שם ולהרביץ תורה לכל הבא ללמוד להם בשטרות והשטרות ביד בני אקטיספון ג"כ בני
וגם במקומות אחרים בבבל אלא שבפומבדיתא אקטיספון מכירין עדות לבני ארשיד והשטרות ביד
עיקרה .ואמרינן נמי בכתובות דף כ"ה ת"ש חזקה בני ארשיד ומכירין חתימת בני אקטספון ונ"ל
לכהונה נשיאות כפים בבבל ואכילת חלה בסוריא שזאת הקוש' הוא שתרץ רש"י בעצמו שאמר ואף
ופירש"י ,הרואהו נושא כפיו בבבל מעיד עליו בכל בני ארשיד כשהולכים שם לשוק יקיימוה ,ר"ל
מקום שהוא כהן ומקבלים הימנו ,לפי שיש שם בשלמא בני אקטיספון מקבלין עדות ארשיד לפי
ישיבה וב"ד קבוע בודקים אחר נושאי כפים ע"כ, שהם בעצמם כשהולכין לשוק יקיימוהו אבל בני
והשתא פריך שפיר וק"ל .ומ"מ ק"ק לשמואל נהי ארשיד אין מקבלי' בני אנקטיספון לפי שאין בני
דבני מתיבתא טרידי בגרסייהו ,מ"מ כיון שהיו ב"ד
קבועים בבבל שמואל ורב וכל הנך רבוותא הרי בני אקטיספון הולכים אצלם לקיים עדותם.
אדם באין לדון לשם ,כמו א"י דשכיחי בה ממקום )מר דרור(
למקום אחר החורבן מכח בני אדם הבאים לדון,
תוס' בד"ה אפילו קו קולמסא ל"ד לסומא דפסול
ושמא לא הוו שכיחי התם וק"ל. וכו' עכ"ל .הקשה בית שמואל סי' קמ"ב ס"ק ל'
)חי' ר"מ מאימראן( וז"ל ]כצ"ל ואין זה לשון הב"ש ממש אלא תוכן
דבריו וכן דרך הרב המחבר ז"ל בכמה דוכתין[ ולפי
והני בדהנך לא ידעי מהרש"ך ז"ל ח"ב סי' מ' משמעות ]דברי הטוש"ע[ דצ"ל דבחתימה לא מהני
כתב ז"ל משמע שאם היו מכירין לא הוו קולמוס אפילו במי שאינו סומא א"כ איך יש
להכשיר בסומא אפילו דיכול להעיד על הכתיבה
מ"מ א"י להעיד על החתימה וכל הסוגיא איירי
629
