Page 657 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 657
Pg: 657 - 21-Front 22-02-27
אוצר מפרשים – גיטין
כשהוחזק כפרן אלא דתלמו' משמע ליה דבמלוה לא ע"ב ד"ה תנהו אור"ת וכו' הרדב"ז בתשוב' ח"א
קמיירי בהוחזק כפרן דא"כ תרתי ל"ל למתני מלוה סי' קצ"ה הק' וז"ל אם המוכר שט"ח בכו"מ דהוי
ופקדון ודוק והרא"ש ז"ל דקדק משמעתין דהולך הילכתא בטעמא אם חזר ומחלו מחול מע"ג
לאו כזכי דמי מדלא קאמר איפכא דכ"ע הולך כזכי דהילכתא בלא טעמא לא כ"ש וצ"ע ע"ש וכבר מפו'
דמי ויש לדקדק דמאי דלא קאמר הכי ה"מ דא"ה בחי' הריטב"א דהטעם הוא דב' שעבודי אית ליה
ס"ס מדיי פלוגת' לא נפק' מבריית' דלקמן בסמוך להמלוה על הלוה שעבוד הגוף ושעבוד נכסים
ודוקא שעבוד נכסים הוא דיכול למכור וכי חזר
דשמעינן מינה דהולך לאו כזכי דמי וק"ל. ומחלו נפקע אף שעבוד הגוף משא"כ במע"ג
)גבול יאודה( דשעביד עצמו הלוה לזה שהמחהו תו לא מהניא
דתניא הולך מנה לפלוני וכו' רבי נתן וכו' .וקשה מחילה דמלוה עש"ב.
כיון דקי"ל כיש אומרים רבי נתן והכא חשיב רבי )זרעו של אברהם א(
נתן וי"א עיין בתוספו' ע"ז דף ס"ד ע"ב ד"ה
בא"ד וכן משמע בפ"ב דקידושין וכו' לפמ"ש
אחרים. ה' ש"ך בח"מ סי' קכ"ו דמע"ג איתיה אפי' במלוה
)אמרי בינה( שלא הגיע זמנה דלא כמהרשד"ם יש לדחות
ראייתם דאיכא למימר דבמע"פ שלא הגיע זמנה
וחכמים אומרים יחלוקו מספקא להו .כתבו פליגי דאינו יכול למחול וכמ"ש מהרי"ק וכשם
התוספו' שכל תיקו שבתלמוד וכו' ,פירוש מכאן
מדקדק רבינו האי דכל תיקו שבתלמוד חולקין כיון דא"א מרשלב"ל כך אינו מוחל דשלב"ל.
דמספקא לן בענין הדין כי היכי דאמרי חכמים הכא )זרעו של אברהם א(
חולקים משום דמספקא להו הכי נמי לדידן כל היכא
דמספקא לן חולקין .ומה שכתבו ואין נראה לר"י דכ"ע הולך לאו לזכי דמי ק"ל לפי שיטת רש"י
ז"ל דלעיל דבמחנה אמרינן תן כזכי דמי ואין חי'
וכו' לא אתפרש שפיר וצ"ע. בין מתנה לפקדון וחוב אם כן היכי אמרינן לכ"ע
ומה שפי' רש"י מספקא להו אי כזכי דמי וכו' ,קשה הולך לאו כזכי דמי ומשמע דבעי מימר דליכא מאן
אמאי חולקין דהא יורשי המקבל אית להו זכות טפי דפליג בהא והא לא אפשר דהא תניא לעיל דהולך
מספק ספקא ספק אי הולך כזכי ואת"ל לאו כזכי כזכי דמי אפי' במקום דא"ל מתוך וכ"ש במקום
ספק אי מצוה לקיים דברי המת .אבל יורשי המשלח דלית' מתוך ולשיטת התוס' דיש לחלק בין מלוה
לית להו ספק ספקא דכי אמרינן וא"ת הולך כזכי ופקדון למתנה ניחא משא"כ לשיטת רש"י ק' דמאי
כבר זכה .וצ"ל דבחדא מהנך מספקא להו לחכמים מתרצינן לא דכ"ע כיון דס"ס מידי פלוגת' דבריית'
או בהולך כזכי ופשיטא להו דאין מצוה לקיים דברי דלעיל לא נפקא וכן י"ל על התוס' והרא"ש דלא
המת או אם מצוה לקיים דברי המת ופשיטא להו מייתו האי סייעת' לשיטתם .וראיתי להריבט"א
דהולך לאו כזכי דמי ורש"י ז"ל או או קאמר דוק. בכ"י .שכתב דבתר דאוקימנ' לההיא בריית'
)אמרי בינה( כשהוחזק כפרן לא הויא תיובת' דשמואל דמוקי
כולה מלוה ופקדון כשהוחזק כפרן עכ"ל ולפ"ז
דף טו ע"א ניחא ואף למאן דלא מפרש הכי יכולים אנו לומר
דמש"ה לא קאמר תלמו' לעיל דההיא בריית'
תיובתא דשמואל משום דא"ל דבמלוה נמי מיירי
657
