Page 660 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 660
Pg: 660 - 21-Front 22-02-27
אוצר מפרשים – גיטין
נזרק לתוך עשרה אבל במסכת עירובין פרק כל והא תנן מרביעית נוטלין לידים וכו' .מתני' היא
הגגות ]דף צ"ג ע"ב[ נסתפקו התוס' ]בד"ה גידוד[ בריש פ"ק דידים עיין שם ,וי"מ דהיינו דוקא
בתל דילמא דהזורק לתוכו חייב כיון דאדם הזורק בנוטלין שניהם כאחד או זה אחר זה ידיו של זה
רואה פנים אבל הזורק מתוכו פטור דאינו רואה תחת ידיו של זה והמים יורדים מזה לזה בחיבור
הזורק פני עשרה דומייא דב' חצירות בעירוב וקמ"ל דאע"ג דכי ירדו לשני נתמעט שיעור
דמפלגינן בין רואה לאינו רואה ולפ"ז צל דחריץ רביעית ידיו טהורות דמשירי טהרה הן .ולא נהירא
עדיף מתל דאפילו הזור לתוכו אותו זורק אינו רואה דפשטא דשמעתין משמע בהדיא אפילו בזה אחר זה
פני עשרה חייב ולא מדמינן חריץ לדיני עירוב כיון שנטל זה חצי רביעית וזה חצי רביעית מדפריך
לאילפא ממתני' והשתא קס"ד דבעיא דאילפא היינו
דהי' טפחים מגיעים עד לסוף בשוה ודוק. לחצאין חצי רביעית לזה וכו' דאי שניהם בבת אחת
)זרע יצחק ,ועד לחכמים ג( לא הוי לחצאין ואם כן אם איתא דמתני' איירי בבת
אחת מאי פריך שאני התם דהוו בבת אחת וחשבינן
תוס' ד"ה גידוד חמשה וכו' ,א"נ לעין ת"ל להו כחד ,אלא ודאי עיקר פשטא דמתני' היינו זה
וכו' ,ק"ק ומאי טעמא דאמימר ,דהא בעינן חלל אחר זה לחצאין דומיא דמאי דקס"ד דבעי אילפא
עשרה ,ואיך יחשב תוכו רה"י ,ויש מפרשים דלענין כמו שפי' במתני' שם ,ועיין בטור אורח חיים סי'
דלהוי מחיצה לרה"י איירי ,כגון שהיה תל גבוה
חמשה ,ועשה עליו מחיצה ,והקיף מחיצות על דרך ק"ס סעיף י"ג ותבין.
זה ,ותוכו עשרה ,דלסברת ר"ח לא מקרייא מחיצה,
ולאמימר הויא מחיצה ,ומ"מ קשה ,מאי שנא מבור )אמרי בינה(
וחוליתו עשרה ,וי"ל בדוחק ,ועיין בש"ע סי'
תוס' בד"ה מי איכא וכו' כדפרשתי לעיל
שס"ב. דידעתי בחד לא מהני וכו' משום אחלופי כמו
)שרביט הזהב( שפסול וכו' עכ"ל לעיל בדף ג' ע"א ]בד"ה הכא
בפני[ פירש הטעם דידעתי בחד לא מהני משום דלא
דף טז ע"א דייק שפיר ואף על גב דלפ"ז אין הטעמים שוין
דבחד הויא טעמא משום דלא דייק ובהו]א[ ואחר
תוס' בד"ה הניצוק וכו' פירש בקו' וכו' וקשה הוי טעמא משום איחלופי מ"מ שפיר כתבו כמו
לר"ח וכו' עכ"ל .כתבו פירוש רש"י לאפוקי שפסול כי ליכא חד בהדיה מאחר דתרוויהו פסולין
פירוש ר"י שכתבו בסוף הדיבור דלענין השקה
מיירי מתני' דל"ק קו' ר"ת והשתא ס"ד דכך שוין אלא דהא כדאיתיה והא כדאיתיה.
הם בין יש מקוה א' שלם בין לא יש מקוה א' שלם )זרע יצחק ,ועד לחכמים ג(
לכך הקשה ר"ת לפי פירוש רש"י וכשתירץ ר"ת
דיש חילוק אה"ן דגם רש"י יוכל להתפרש דבאין בא"ד ועוד דאמרינן וכו' דמודה רב חסדא
א' שלם דוקא מיירי ומוהרש"ל ז"ל נדחק בחנם בתחתונה וכו' עכ"ל .מיהו לענין שבת בחריץ אין
ע"ש .וגם מ"ש מהרש"א ז"ל ועי"ל מדפרש"י הכא חילוק בין הזורק לתוכו או הזורק מתוכו דכיון
שאין בא' וכו' ע"ש אינו דהשתא אין חילוק בניהם דבתוכו איכא עשרה ודבר הנזרק נזרק מתוך עשרה
או בתוך עשרה רה"י הוא אבל גבי ת"ל גרע טפי
דאכתי לא אסיק אדעתין תירוץ ר"ת ודוק. כיון דהגידור הוא למטה מדבר הנזרק לתוכו ולא
)זרע יצחק ,ועד לחכמים ג(
660
