Page 658 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 658
Pg: 658 - 21-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – גיטין
מעידים על הב' וכו' ותי' מהרש"א דלר' חסדא אמר להם בני רוכל תקברם אימן .פי' רש"י ז"ל
מקשו דאמרי' בגמ' לא זו אף זו קתני וע"ש וכן הוא לפי שרשעים היו וכו' לפי שלא דקדקנו בהן איך
הנכון כדבריו אלא שלשון התוס' דאמרי למ"ד היתה אותה צואה וכו' ,ולא פי' מה היה לנו לדקדק
שאין עדים מצויים לא מתיישב כלל וי"ל דמשום כיון דרבי אלעזר סבר אחד בריא ואחד מסוכן מה
דלעיל בגמ' בעי למי' דלר"ח אית ליה טעמא משום היה לנו לדקדק ,זולת אם נאמר דקנתה בתו מחיים
לשמה וכמ"ש התוס' בדיבור שאחז לזה הקשו כאן בשום קנין ודוחק ,ויותר נכון מה שפי' רבינו
לפי המסקנא למאי דאמרי' טעמא דר"ח משום שאין עובדיא ז"ל בפי' המשנה דקנסא הוא דקנסינהו
עדים וכו' וצריך להגיה למאי דאמרינן במקום רבנן לפי שהיו רשעים והוציאו מהם שלא כדין
ונתנו לבתו עיין שם .ומיהו קשה דהתם איירי במתה
למ"ד: וקיימו חכמים דבריהם משום מצוה לקיים דברי
)ראש משביר א( המת ורבי אלעזר מודה בהכי דלא פליג אלא בדברי
בריא ושכיב מרע אבל במת לא ,וי"ל דידעי רבנן
ומיהו מה שפי' רש"י ז"ל שבה שם האיש וכו',
כמדומה לי דמפרש אפילו לא כתב בו הסופר אלא דבכל ענין קאמר דוק.
שיטה אחת לשמה והשאר לא כתבו לשמה סגי ולזה
פי' היכי סגי בשיטה אחת ואמר שהיא שיטה )אמרי בינה(
ראשונה שבה שם האיש וכו' ועיקר הגט .ומיהו
תימה דע"כ בעינן כתיבה וחתימה כולה לשמה שם גמ' תני יחזרו למשלח ,ק"ל אמאי לא תי'
וכולו ספר כריתות בעינן לה לשמה דכתיב וכתב דהכא במת מקבל בחיי נותן ואין כאן משום מלד"ה
לה ספר כריתות ,ונראה כמו שפי' התוספו' לעיל דף וכמש"ל בשם רש"י ז"ל והתוס' ז"ל )א"ה לעד"ן
ה' ע"ב אפילו לא כתב בו אלא שיטה אחת לשמה דלא ניחא ליה להש"ס לאוקומי בהכי דא"כ היכי
פי' שלא ראה השליח אלא שיטה ראשונה דמסתמא קאמר ר"י בשם ר"מ מלד"ה דהא לא זכה המקבל
סיימו לשמה עכ"ל שם ,והכי משמע התם בגמ' חדא ולומ' דדוקא ר"ש הנשיא איירי בהכי ולא ברייתא
דקאי בענין השליח אם צריך לעמוד על כתיבת הגט
כולו על כל אות ולזה מייתי מרבי אלעזר דכיון כולה לאוקומא בתרי גווני לא ניח"ל ודוק(.
דראה השליח שיטה ראשונה שוב אינו צריך לעמוד )מאמר מרדכי(
על כתיבת שאר הגט דמסתמא סיימו לשמה ,ועוד תוס' ד"ה או כולו בקיום הגט כו' לפי מה דבעי
דקאמר רב אשי אפילו קן קולמוסא וכו' דהיינו כו' בפ"ק גבי רב חסדא מצריך מאקטיספון
בשמיעת השליח לא איירי בסופר ,ועוד דהענין לארדישיר מצריך רב חסדא לפי שאין בקיאין
עצמו מוכרח דקאמר שוב אינו צריך ואי הוה קאמר לשמה כו' עכ"ל לפי זה קשה לדברי רש"י ז"ל
כשר הוה משמע בדיעבד אבל לכתחילא ...דצריך דכתב בקיום הגם היינו עדים המעידים על חותם
כל הגט לשמה אבל לישנא דשוב אינו צריך משמע העידים ונראה לפי דצריך דאי העידו על חתימו'
לכתחילא ,אלא ודאי פי' התוספו' עיקר וכן פירש הגט דכשר וזה הוי הפך הכרת רב חסדא כמו
רמב"ם ז"ל בפ"ז דגירושין סעיף י"ב עיין שם.
ומיהו קשה ליישב פי' רש"י ז"ל ,ונראה דח"ו שכתבו התוס'.
דכוונת רש"י ז"ל לפרש אפילו לא כתב הסופר אלא )באר מיים חיים(
אפילו לא ראה השליח כמו שפירשו התוספו'
ורמב"ם ז"ל ,ומה שפי' שבה שם האיש וכו' היינו בא"ד ותימא למ"ד לפי שאין עדים וכו' ק"ק
דהא רבא דאית ליה טעמא דקיום לא ק"ל כלל
כדאמר בגמ' דאתא לרבותא דאפי' הוא וחד
658
