Page 666 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 666
Pg: 666 - 21-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – גיטין
חתמו וכן כתב ב"ש סי' ק"ך ס"ך י"ג ]לפנינו הרא"ש משמע דלמוקדם אין תקנה לא ידענא
סקט"ו[ בדעת התוס' בענין זה בפני זה ע"ש. מהיכא משמע ואפשר מדסתם דבריו הרא"ש ולא
הביא דברי התוספות אלו ליישב מה שק' לכל
)זרע יצחק ,ועד לחכמים ג( התירוצים למה פסלה מתני' גט מוקדם ינתן לה ע"י
שליח או הא איכא ע"מ אלא ודאי מדלא חש לה
בד"ה ואינך מכאן וכו' ובמעמד כולם וכו' עכ"ל ש"מ דלגט מוקדם לא מהני שליח ועיין ג"כ בספר
עיין בב"י סי' ק"ך דף קנ"ט ע"ג ותבין דבאו לאפוקי בית שמואל סי' קכ"ז ס"ק ה' ]לפנינו הוא בסק"י
סברת הראב"ד אבל בשנים הראשונים כ"ע מודו ואפשר שדפוס אחר היה ביד הרב ז"ל[ שם תירץ
דבעינן זה בפני זה ולכך לא קבעו דבריהם על תירוץ אחר על קושית גט מוקדם והוליד מאותו
החתום בי תרי מינייהו וכו'. תירוץ כמ"ש נ"צ.
)זרע יצחק ,ועד לחכמים ג( )זרע יצחק ,ועד לחכמים(
בא"ד נמצא מן האמצעיים או מן האחרונים וכו' דף יח ע"א
אלא בתחילה אבל בסוף ]פסול[ לכו"ע וכו'
עכ"ל .כבר צווחו בזה קמאי ותירצו בו בב"י א"ה רש"י בד"ה ל"ש דשטרות וכו' עכ"ל עיין בכסף
סי' ק"ך דף קנ"ט סוף ע"ב תמצא שתירץ בו משנה בפ"ח מהלכות גירושין שכתב דס"ל לרש"י
תירוצים רבים ואחד מהם הוא כמו תירוץ דברייתא דראב"צ לא קאי אגט אלא אשטרות
מוהרש"ל ע"ש ואני הצעיר כיוונתי לדעת וטעמא דמילתא דבגיטין איכא למיחש שמא יחפה
מוהרש"א ע"ש ויש חילוק בין שאר שטרות לגיטין אבל הך טעמא דפירי שכתב הכ"מ לא שייך לדעת
דבשאר שטרות שחותמין זה שלא בפני זה בין רש"י דהא איהו ס"ל לדעת ר"י לעיל דכל אימת
באמצע בין בסוף פסול אבל בגיטין בסוף דוקא דאתיא למיטרף בעייא לאתויי ראיה אבל התוס'
פסול לכ"ע וכן באמצע כשר לכ"ע ובתחילה ממש לעיל בד"ה ר"ל אמר וכו' דעתם דאגיטין נמי קאי
פליגי והא דאמרינן א"ב וכו" כגון שנמצא אחד ומשום פירי ולהפוסקים דפסקו כהך ברייתא אף
מהם קרוב וכו' בחתם באמצע איירי ודוק בדברי לגיטין י"ל דס"ל דאף משום יחפה ליכא דקלא אית
התוס' דגבי שאר שטרות נקטו אמצעיים ואחרונים
וגבי גט נקטו בסוף ולא נקטו באמצע ובזה היה להו.
אפשר ליישב מ"ש הב"י ח"מ סי' מ"ה שלכאורא
נראה דהרא"ש דאפילו פליג אהנך רבוותא דפסלי )זרע יצחק ,ועד לחכמים(
בחתם פסול באמצע ע"ש די"ל דהרא"ש לא מיירי
אלא גבי גיטין אבל גבי שאר שטרות מודה דפסול רש"י בד"ה ועד עשרה ימים וקודם שנתנו לה
בחתם פסול באמצע .איברא דצריך לתת טעם מה חתמו כולם עכ"ל .דעתו היא כמ"ש הר"ן בפ"ק
חילוק יש ביניהם ולפי התוס' החילוק הוא דבגיטין דף תקנ"ו ע"ב דאם לא יחתמו לאתר שמא לא
דאין חותמין זה שלא בפני זה אם איתא דלעיקר יחתמו כלל לאחר זמן ונמצא גט בטל ובניה ממזרים
עדות חתם הו"ל למחתם בתחילה או בסוף למה מיהו מ"ש שם הר"ן דסוגיא דידן דמכשיר בדיעבד
חתם באמצע אלא ודאי דלהרבות בעדים חתם מה איירי לא משמע כן מלשון זה של רש"י דהא
שלא שייך הך טעמא בשאר שטרות אבל לפי דברי בדיעבד עסקינן ואפ"ה פירש"י דקודם שנתנו לה
הרא"ש צריך ליישב מה חילוק יש בניהם ועיין
666
