Page 667 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 667
Pg: 667 - 21-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – גיטין
שכיר ,והקפת החנות שאינם משמטין ,אינם לתנא בש"ך ח"מ סי' מ"ה ס"ק כ"ג שהאריך בדין זה ומה
א' ,דר' יוסי פליג בשכר שכיר ,ומודה בהקפת חנות, שתירץ על קושיא זו דא"כ איך יתיישב א"ב וכו'
ור' יהודה איפכא .ואם הטעם משום דאינם מלוה, דדוקא בגט אמרינן הכי משא"כ שאר שטרות עש"ב
אין טעם שיודה באחד ויחלוק באחד ,ועוד דמשמע פירוש זה אינו צודק בתוס' דשמעתין ואף שהוא
דדוקא אונס ופתוי וקנס ,אבל בושת ונזק וצער ז"ל ישב הלשון מ"מ אינו צודק כמו שיראה המעיין.
משמטת שביעית ,אע"ג דאינם מלוה ,ועוד מאי גם מ"ש הש"ך דשמעתין איירי בתחלה וכו'
קמ"ל מתניתין באו' האונס והמפתה ,פשיטא, עש"ב אינו נראה בדעת התוס' וכן מצאתי בבית
ומוכרח הטעם כמ"ש הרמב"ם ז"ל בפי' המשנה, שמואל סי' ק"ך ]ס"ק[ י"ד וגם משה"ק שם לפ"ז
דהטעם שעומדים ליפרע מדי יום ביומו ,ואין איך מיישבים בתוספתא וכו' ע"ש נ"ל דל"ק ובקל
עליהם שם מלוה וחוב ,ובב"י כתב טעם אחר יע"ש,
ובסמ"ע סי' ס"ז ,ובלבוש ,וא"כ כתב טעם אחר יתבאר.
יע"ש ,ובסמ"ע סי' ס"ז ובלבוש ,וא"כ לפי"ז )זרע יצחק ,ועד לחכמים ג(
הכתובה דינה להיות משמטת ,אם לא משום שהיא
מעשה ב"ד ,וכן נראה מדברי רש"י כאן ד"ה גמר' יאמרו כוו' הק' הפג"י לה' התו' דמאוחר אינה
משתפגום ,וכן בפוסקים דטעמא משום שהיא מגורשת אלא מזמן הכתוב בו לרב נמי יאמרו ע"ש
מעשה ב"ד ,ודברי הסמ"ע סק כ"ט צ"ע ,ושוב ולק"מ דלא יתמהו אלא אם יראו שנשאת קודם זמן
ראיתי להב"ח סי' הנז' כתב משם הר"ן כדברי הנתינה אבל מי שלא נשאת בזמנה לא קפדינן ועי"ל
דבמאוחר לא יתמהו דאכילת פירות תוכיח אבל
התוס' ,וחלק על הב"י ע"ש. הכא פריך שפיר דס"ל כר"י דיש לבעל פירות עד
)שרביט הזהב ב( שעת נתינה ועי"ל דבמאוחר כיון דהשתא מיהא
אינה מתגרשת א"כ הו"ל כנותן גט לאשתו וא"ל לא
על פי דברי התוספו' נראה לי ענין חריף דמאי
דקתני ולגט ישן אין חוששין היינו פי' דבריו תתגרשי בו אלא עד יום פלוני.
משום דקתני צריכא להמתין ג' חדשים לא נטעה )זרוע של אברהם(
דהיינו משום חשש שמא נתייחד עמה ונהי דלא
פסלינן גיטא משום האי חששא מ"מ צריכא להמתין תוס' ד"ה הנהו וכו' .וי"ל ע"י הזמן יש לו קול
ג' חדשים משום האי חשש ,הא ליתא דלגט ישן אין וכו' .ולרש"י צ"ל כיון דתקון בכל גיטין תקון בה
חוששין אלא עיקר טעמא משום שמא יאמרו שתי
כן ג"כ.
נשים וכו' דוק. )חי' ר"מ מאימראן(
)אמרי בינה(
בא"ד היינו שפגמה וכו' ,ואמת שהוא דוחק גדול
ומ"ש רש"י ז"ל לא שנו דשטרות הנכתבין שתזקוף הכתובה ולא התוספת ,ועוד דפירוש תנאי
וכו' ,איני יודע מנא ליה דבשטרות איירי ולא לענין כתובה ככתובה ,הוא שדינו ככתובה ,לא שיהא
גט דמתני' דקתני נכתב ביום ונחתם בלילה פסול נמשך עם הכתובה ככל הנהו שזכר ,ועוד מאיזה
וכך נראה מדברי הרשב"א ז"ל בשמעתין שכתב טעם יהיה נמשך עם הכתובה ,כיון שהוא לא נזקף,
וגט מוקדם כגון שנתכב ביום ונחתם בלילה אם ועוד הפגימה בכתובה היא הפגימה בתוספת,
עסוקין באותו ענין כשר כאילו נכתב ונחתם ביום שכולם סך אחד ,ולולא דבריהם נראה שקושייא
מעיקרא ליתא ,ואדרבה זה שכתבו דטעמא דשכר
667
