Page 670 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 670
Pg: 670 - 21-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – גיטין
תוספות ד"ה דיו דיוחא אומר ר"ת דדיו שלנו דכתיב וכתב כתב אחד ולא וכו' מה שאין כן לענין
הוא קרוי דיו וכו' ונ"ל להכריע סברת ר"ת מהא שבת דלא כתיב וכתב ,ותרץ משם חכמי צפת
דאמרינן בסוטה די"ז ע"ב ואינו כותב לא בקולמוס תוב"ב דמ"ש הלבוש דבגט אינו כשר כתב על גבי
ולא בקנקנא והיו לא בכל דבר שרוהם אלא בדיו כתב דכתיב וכתב אמנם בשבת דלא כתיב קרא אין
כו' ואמרינן בשלא דק"ד ע"ב אמאמתניתין הכותב הכי נמי כתב ע"ג כתב חייב שתים מיניה דלענין
ב' אותיות כו' ובכל דבר שהוא רואה לאתויי מי חתימת העדים בגט דאינו אלא מדרבנן בהם לא
כתיב וכתב וא"כ כתב ע"ג כתב כשר ונקרא חתימת
טרייא ואפכא) ...לא מובן בכלל( העדים יע"ש עכ"ל .ולעיקר הקושיא נראה לי
)ידיו של משה( לתרץ דלא כתב הלבוש דכתב על גבי כתב פסול
בגט משום דכתיב וכתב כתב אחד ולא כת בע"ג
תוס' דיו ע"ג דיו פטור כו וכתב השני עושיהו כתב אלא אי כתב הראשון הוי לשמה ומעביר עליו
לשמה חשיב כתב לר"י ולרב אחא אפי' לרבנן קולמוס פסול משום דכתיב וכתב כתב אחד וכו'
כו ע"כ ודמבעיא ליה ר"ל מר"י גבי גט שיכתבו והכי מסתבר דכתיב וכתב לה ודרשינן לה לשמה
להם בסיקרא ויחתמו כו צריך לורמ שאפי' מה ועליה קאי וכתב כתב אחד ולא כתב על גבי כתב
שחתמו להם בסיקרא היה לשמה כדי שילמדו גם אבל אי מעיקרא הוי שלא לשמה ומעביר עליו
הם כשיחת' בדיו למעלה מהסיקרא יעשו לשמה קולמוס בזה לא הוי פסול משום וכתב כתב אחד
וכו' וא"כ הוי כמו לענין שבת ולהכי בעי ר"ל מר"י
ואתיא בין לרב חסדא בן לרב אחא ודוק. עדים שאין יודעים וכו' ומסתמא שיכתבו להם
)מר דרור עטיה( בסיקרא שלא לשמה ועיין במהרש"א שם בתוד"ה
דיו על גבי דיו וכו' .וא"כ להכי קא בעי ר"ל מר"י
ברש"י בד"ה במי טריא מי גשמים לשון מורי דאי לא תימא הכי אלא דגבי גט פסול בכל ענין כתב
עכ"ל נ"ב מיא שנשארים על הגגות הר"ן ז"ל ע"ג כתב משום דכתיב וכתב אפילו כתב התחתון
ואולי כשנשארים זמן רב יתהפך מראיהן שלא לשמה א"כ מאי מתרצין חכמי צפת תוב"ב
דבחתימה הוי כמו שבת דלא כתיב ביה וכתב ולא
ומשחירין. פסיל הלבוש אלא גבי גט דוקא וזה ליתא דעיין
)שדה יצחק( בתוס' ד"ה דיו על גבי דיו שכתבו משם ר"י וז"לף
דלקמן ודאי שכתב הראשון היה שלא לשמה וכו'
רש"י ד"ה במי טריא מי גשמים וכו' עכ"ל ק' חשיב כתב לר"י ולרב אחא אפילו לרבנן חשיב
דמה הכיר יש במים ואפשר לפירוש זה הא דקאמר כתב גבי גט וכו' וקשה והא הכא לגבי כתיבת הגט
ר"ת כתבו במי טריא ואפצא הם ענין אחד דהיינו וה"ל פסול משום דכתיב וכתב ולא כתב על גבי
מין דיו שעושים אותו ממי טריא ואפצא והא דנקט כתב אלא מוכח כמו שכתבנו דלא כתב הלבוש אלא
מי טריא ולא נקט מים סתם אפשר דסגולתו היא אי נכתב כתקונו לשמה וחזר והעביר עליו קולמוס
דוקא במי טריא לאפיקי מי מעין ועיין ברש"י
הוא דפסול משום דכתיב וכתב וכו' ודוק.
דשבת דף ק"ד ע"ב ד"ה מי טרי אוד"ה אפצה.
)שערי ציון( )ימי אברהם(
ד"ה דיו ע"ג דיו פטור וכו' משום דמתני' משמ
ליה דבכ"ע פטור וכו' והכא דנקט דיו ע"ג דיו ולא
נקט דיו ע"ג כתב משמע דאינו עושה שום כתיבה
כ"א דיו ע"ג דיו ולכך משמע להו טפי שכתב כ' אינו
670
