Page 691 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 691
Pg: 691 - 22-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – גיטין
דבנישואין דאיכא פירות פסיל מוקדם משום טרפא ע"ש ודבריו תמוהי' דא"כ מאי מקשי' התו' בסוף
שלא כדין .ותו א"ל במאי דמתרצינן דה"ט משום הדבור וצ"ע.
תקנת הולד דהא משמע ודאי דליכא משום תקנת
הולד אלא במוקדם משא"כ אי ליכא זמן כלל )משמרות כהונה ,ועד לחכמים ג(
דמהיכא תיתי לו' גיטה קודם לבנה משום דליכא זמן
וא"כ אכתי תקשי דממתני' משמע דבכ"ג מניח גמרא בהא דאמ' רב פפי האי אשרתא כו' פסול
מקום הזמן וכותב אותו בזמנו כשנותנו לבעל דמחזי כשקרא ק' דהא תנן בפ' ג"פ כותבין שטר
דמשמע דבכל גוונא לא סגי בלא זמן והתי' לזה ללוה וכו' ולמוכר אלמא לא חיישינן למחזי
דצריך להניח מקום הזמן משום חששא דשמא לא כשקרא וראיתי לרבותינו בעלי התוס' במציעא דף
יגרשנה עד אחר נשואין אך בבא לגרשה בזמן י"ב ד"ה כותבין וכו' שכתבו דכיון שהוא כותב בה
אירוסין אפשר דבלא זמן נמי ש"ד למ"ד משום חובתו לא מחזי כשקרא ולא דמי לאשרתא ומבואר
פירות אך מדברי התוס' דשמעתין בפ' המביא תנין הוא דחילוק זה כתבוהו ליישב לס' רב פפי דלא
תקשי ליה מתני' כמ"ש המעיין אבל לפי מסקנא
ד"ה ר"ל אמר כו' לא משמע הכי יע"ש. דשמעתין דאמ' דליתא לדרב פפי ולמחזי כשקרא
)גבול יאודה( לא חיישי' תו ודאי דליכא חילוק בין לוה שכותב
חובתו ובין מלוה שכותב זכותו כנ"ל ברור .ולפי זה
שם שמא יאמרו גיטה קודם לבנה ,ק"ק א"כ דברי הרב בב"ח סי' ל"ט שכתב שם ליישב קושית
אמאי תקנו זמן בגט ארוסה כל עיקר ,ולכאורה מרן ז"ל שהקשה ע"ד הה"מ במ"ש דאין כותבין
נראה דכן הוא ,דלא תקנו זמן אלא בנשואה ,אבל למלוה וכו' משום דמחזי כשקרא ואולי מערים הוא
בארוסה לא תקנו ,אלא שלא להקדימו ,אלא שאין והקשה מרן מסוגין דהא מסקינן דלמחזי כשקרא
נראה כן ,מדקאמר ומקום הזמן בגט ארוסה ,משמע לא חיישי' והוא ז"ל כתב דלדברי התוס' א"ש דהא
דעכ"פ צריך לכותבו ,לכן נראה ,דאפילו לא יכתוב דהכא היינו בכותב חובתו אבל במלוה שכותב זכותו
זמן כל עיקר ,אכתי איכא חשש שיראו בגט כתוב איכא חששא דמחזי כשקרא כו' יעש"ב הם דברים
ארוסה ,ויש לה בנים ,יאמרו שגירשה מן האירוסין, תמוהים לענ"ד כפי מ"ש והוא ברור למעיין שם
וגיטה קודם לבנה ,וק"ל. בדבריהם וצ"ע.
)אור יקרות(
)שרביט הזהב(
דף כז ע"א גמ' קא פסיק ותני כו' אע"ג דגזרינן שטרות אטו
גיטין כדתנן במתני' שטרי מלוה כו' מ"ת לא מצי'
ם תוס' ז"ל ד"ה הא אמר תנו כו' דבידוע כו' מימר דה"ט נמי דגיטי אירוסין דגזרינן גיטי אירוסין
אפילו אינו שלה כיון דאינה צריכה אלא לראיה אטו גיטי נישואין דדוקא בשם האיש והאשה ושם
כו' י"ל מאי שנא מהא דכתבו התוס' לעיל דף ד' המלוה והלוה ודאי דאיכא למגזר הא אטו הא משום
ע"א ד"ה מודה ר"א במזוייף מתוכו כו' וז"ל דהתם דלאו כ"ע דינא גמירי דבעינן לה לשמה וסברי דכי
כדין תפסיל כו' אע"פ שדבר אמת אין לעשו' אלא היכי דבשטרי מלוה כתבינן שם הלוה והמלוה ה"נ
בגיטי נשים ברם לענין הזמן דמילת' דמסתברא
בעדו' כשר כדאמרי' כן' ע"ש ודוק. דאתיא למטרף לקוחות שלא כדין ליכא למגזר גיטי
)ידיו של משה( אירוסין אטו גיטי נישואין דודאי מידע ידעי
691
