Page 693 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 693
Pg: 693 - 22-Front 22-02-27
אוצר מפרשים – גיטין
אליבא דכ"ע מהני היכא דאמ' סי' הגוף כגון ארוך מכאן ולהבא אבל אם אמ' שגרש' זה היום ל' יום כי
וגוץ אליא דכ"ע מהני מצאו קשור בו כשר והיינו היכי שאין נאמן למפרע ה"נ אינו נאמן מכאן ולהבא
משום דלא פלגי' דבורא אי כונת התוס' הוי הכי
סברה דידיה דלא הוי אליבא דכ"ע ועדיין ב"ע. לשון התוס' הוא דחוק עד מאד ואינו סבלו ומאי האי
שכתבו והכא שידוע לנו כו' הן אמת דיש לפרש
)חידושי הרב אנג'יל( דכונת התוס' דלעולם דס"ל דפלגי' דבורא אבל
היינו דוקא כשלא נתן לו עכשו שום גט נאמן מכאן
תוס' ד"ה כגון דקאמר וכו' .עדים .ק"ק למה לא ולהבא במגו שיכול עכשיו לגרשה ומיהב לה
נאמין עד אחד דעלמא אפירא כיון שמכיר בטביעות בחזרת גרושין אבל כשנותן לה עכשיו גט ואינו
עין דלמה ישקר בכה"ג ,דבשלמא שליח שאבד נותנו לה בתורת גרושין כי היכי דאינו נאמן למער'
משקר שלא יפסיד שכרו ולא יהיה לו תרעומת עליו ה"נ אינו נאמן מכאן ולהבא דהא ליכא מיגו אפי'
משא"כ אחר ,עיין הרשב"א והר"ן ז"ל ,ואולי לא מכאן ולהבא דלא שייך לומר מגו שיכול לגרשה
ידקדק כי אינו מדקדק בארץ ישראל ואמר בדדמי. כיון שהרי מגרשה עכשיו ואינו נותנו לה בתורת
)חי' ר"מ מאימראן( גרושין ואעפי' שהענין יד קצת רחוק מ"מ לשון
התוס' כך נר' בבירור למי שידקדק היטב בלשון
תוס' ד"ה בזמן שהבעל מודה וכו' ,כדאיתא בפ' התוס' אבל ב"מ מצי' פ"ק נר' סתם בבירור יותר
יש נוחלין ,הכי איתא התם דף קל"ד ,ששלשה
חילוקים יש בדבר ,האומר גרשתי את אשתי עכשיו דכונת התוס' הוא דס"ל דלא פלגינן דבורא ע"פ.
שכל כוונתו להבא נאמן ,גרשתיה למפרע זה כמה, )חידושי הרב אנג'יל(
אינו נאמן על מה שמלפרע ,ואם נאמן על להבא,
מחלוקת ,ומשמע דמסקנא דש"ס ,אינו נאמן אף על ת"ד איזהו שלא לאלתר כו' ואפי' תהא כו'
להבא ,וזה פי' דברי התוס' דלא מהימן אלא להבא, דאמרי נקב יש בו כו' וק' ולמאי דקס"ד בפ' בתרא
פי' אם אמר גרשה עכשיו ,ומיהו ק"ק דמשמע דיבמות דמוכח מהכא דסי' דאורית' אמאי נקט נקב
מלשונם שכתבו ,והכא אינו וכו' יותר וכו' ,משמע יש בו בצד אות פי' דסי' מובהק בזה הליבא דכ"ע
מהני דליכא עדות גדול מזה ותו דקשי' דיוקא
שהם מחדשים זה ,והוא גמ' ערוכה ,וי"ל. אדיוקא דכתחלה קאמ' אם אמ' נקב יש בו כו' דהוי
)שרביט הזהב( סימן מובהק מהני הא סי' בנוני לא מהני והדר קתני
בא"ד והכא שידוע לנו ,לא ידעתי היכן ידוע לנו ואין מעידין על סי' הגוף דאמ' ארוך וגוץ דפ"י בזה
שבא לידה וכו' ,ובמס' מציעא לשונם מתוקן בזה אפי' למ"ד סי' דאורית' לא מהני בדמוכח במציעא
וביבמות הא סימן בנוני מהני וא"כ ק' דיוקא
יותר. אדיוקא בשלמא לפי האמת לא קשה מידי דהכי' ליה
)שרביט הזהב( נעשה אסיפא אבל לפי מאי דס"ד ק' וצ"ל דמאי
דקתני' בברית' נקב יש בו כו' לאו דוקא אלא ה"ה
גמ' ופליגא דרבא הק' הרשב"א וז"ל תמיה לי סי' בנוני אלא דרבה לומ' סי' דמהני אליבא דכ"ע
דהא משמע דר' זירא לא אמר בהדיה אע"ג דלא וה"נ כת' הריבט"א ז"ל התם בבט' גבי הא דקאמ'
הוחזקו אלא הוא דמפרשינן הכי דר' זירא פליג רבא את"ל סי' דאורית' כו' ואפ"ה מוקי התם בגט
ארבה בהאי ומי הזקיקם לומר דפליגי וכו עכ"ל דקא' נקב יש בו בצד כו' עי"ל קרוב לזה הדוחק
והוא תרץ ז"ל יעש ולעד"ן שהרי אפי' רבה אם לא דכונת התנא הוי הכי היכא דאמ' נקב יש בו בצד כו'
שמצינו שמשמע מדבריו והוא שהוחזקו הוה אמינא
דוקא קאמר רבה בשהשיירות מצויות אפי' לא
693
