Page 703 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 703
Pg: 703 - 22-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – גיטין
תוס בד"ה שדיא נשיב ארוח מזרחית קאמר )אמרי בינה(
כדמוכח בסוגיא ולא ששמה שדיא אלא לפי
שהיתה קשה קראה כך עכ"ל נ"ב כלומר קראה ומה שכתבו וא"ת כיון דשרי תרומה כשנותן
שדיא על שם השדים שהם קשים ולפי ענ"ד אפשר עיניו וכו' כדתנן בפ"ה דביצה דף ל"ו ע"ב ולא
לומר שדיא נשיב ארוח דרומית קאמר ששמה מגביהין תרומה ומעשר ופי' רמב"ם בפרק כ"ג
שדיא ומשום שרוח מזרחית מנשבת וחם לו לכן משבת סעיף ט' דטעמא משום מתקן והשתא כיון
אמר שדיא נשיב כאילו מדבר עם רוח דרומית דשרי בנותן עיניו אין כאן מתקן דהא תנן במסכת
שבת וכו' דוק .ויותר יש לתמוה דהתם בביצה פריך
שתנשב כדי לצנן האויר. עלה דמתני' התם בגמ' ולא מגביהין תרומה ומעשר
)שדה יצחק ג( פשיטא וכו' ,והשתא יש לתמוה דאדרבה לתוספו'
למה ובגמ' פריך פשיטא והיכי פשיטא דהא קשיא
שם .דיתיב בנוהרקא דדהבא ופריס עליה סרבלא
דכרתי .קשה למאי הוצרך תלמודא לפרש דבר זה, לן למה וצ"ע.
דפריס עליה סרבלא דכרתי .ונ"ל בס"ד דקשא ,כיון )אמרי בינה(
דלא ידעו מי הוא היושב ,ש"מ דהיה הגוהרקא
מכוסה ,ואיך אזיל רבא לגביה ,ודילמא אשה מבי דף לא ע"ב
ריש גלותא ישוב בו ,לכך אמר פריס עליה סרבלא
דכרתי ,כי היו עושין סימן לנוהרקא ,לידע אם ובמה שתי' דעל תקופה לבדה אין מעברין מזה
יושבין בו אנשים ,אז פורסין עליו סרבלא דכרתי, נ"ל לתרץ מה שתמה מרן הכ"מ בפ"ה מה' תרומות
ואם יושבין נשים פורסין עליו סרבלא של גוון על שהשמיט הרמב"ם זה דקידום החג של תקופה
אדום ,כדי שידעו הרואין אם יושבין בו נשים או לאפוקי אם משכה ע"ש דהשתא ניחא דרבינו
אנשים .והא דהלך רבא לאו משום חנופה ח"ו ,אלא לשיטתיה אזיל דפ' בפ"ד מה' קידוש החודש דעל
צריך להו בשביל טובת הכלל של ישראל ,ומה שלא תקופה לבדה מעברין וא"כ לא משכחת לה וכקו'
הלך רנב"י לאו משום גאוה ח"ו ,אלא משום דאין
התוס' וע"ש בהרמ"ה ובכ"מ סוף הפרק.
לו עסק עמהם לטובת הכלל: )זרעו של אברהם(
)בן יהוידע ב(
א"ל אידך מקמי פלגאה ניקום .כתב הרב עיון
אמר ר"א חלוקין עליו חברונ על ר"א וכו' יעקב וז"ל נראה דאפי' איסורא איכא לעמוד מפניו
פשיטא וכו' וקשה .דאצטריך משום דהוה אמינא כיון שהוא בעל מחלוקת ואם יעשה לו כבוד כ"כ
כדס"ד בריש בנידה בהטעם דכל הטהרות טמאות יחזיק יותר במחלוקת ע"י שתתגאה שהוא עיקר
למפרע טמאות משום דילמא חסר ואתאי חסר גרם למחלוקת עכ"ד וזה מפורש בדברי שלמה
ואתאי דדרך המקוה להיות חסר והולך מה שאין כן המע"ה בס' משלי כבוד לאיש שבת מריב אימתי
כאן דאין דרכו בכך אע"ג דגם הכא אפשר לומ' נותנין כבוד לאיש לקום מפניו קימה והידור אינו
דחסרו מעט מעט כיון שאין דרכו בכך לא חיישינן כ"א למי שמידתו שבת מריב דשונא המחלוקת
תדע שהרי שם בנדה לתרץ מתני' דמהוה אמתניתין ואוהב שלום והיינו נמי גאות אדם תשפילנו ואם
דדיה שעתה רצה לחלק דבשלמא התם חסר ואתאי
וכו' אבל הכא מי נימא תזאי ואתאי וכו' ודחי הכא הורה גבר דהוא שפל רוח ולכך יתוך כבוד:
נמי דילמ' חזאי ואתאי הגס גס תחילה משמע דאי )עיני כל חי ,פעולת צדיק לחיים(
703
