Page 705 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 705
Pg: 705 - 23-Front 22-02-27
אוצר מפרשים – גיטין
ועוד קשה דהיכי מצי מבטלו השליח והלא מילי לא ביטלו מבוטל ונאמן במגו דאי בעי מבטל ליה 2
מימסרן לשליח וזה מילי נינהו דאומר לשליח אמור השתא ,לק"מ ,דאי בטל הוא דמתני' דביטלתיה
בטל הוא ואני נותן לך רשות לבטלו וגבי חמץ כתב מעיקרא קאמר א"כ מאי קאמר בסיפא אם משהגיע $customer
באורח חיים סימן תל"ד סעיף ד' שילוחו יכול לבטל גט לידה שוב אינו יכול לבטלו אינו נאמן מיבעי
וכתב בהגהה וכשמבטל שליח צריך שיאמר חמצו ליה ,דר"ל שאחר שהגיע גט לידה אם אמר ביטלתי
של פלוני יהא בטל עכ"ל ,גם שם קשה דהוו מילי כבר אינו נאמן אבל יכול הוא לבטלו לרבי אלא
ומילי לא מימסרן לשליח .ומיהו התם ניחא דפליגי שעכשיו אחר שהגיע לידה אינו נאמן כנ"ל,
דעתא בעלמא סגי כמו שכתב הבית יוסף שם ,ואני והרשב"א ז"ל תירץ דלא פריך אלא אברייתא
כתבתי שם דבאמירה לשליח שיבטלנו סגי דאין לך משום דמינה שמעינן דליבטיל השתא קאמר משום
גילוי דעת גדול מזה דאינו חפץ בו עיין שם אבל דקתני בה אי אפשי בה דע"כ השתא קאמר ובטל
הכא קשה .ודוחק לומר דהבעל מבטלו ושולח שליח הוא דומיא דאי איפשי דליבטיל השתא קאמר ע"כ.
להודיעו שביטלו דאם כן מאי קאמר בגמ' מהו וגם רש"י ז"ל דקדק בלשונו כדברי הרשב"א שכ"כ
דתימא לא אלימא שליחותיה דבתרא וכו' והלא ד"ה בטל הוא וכן אי אפשי בו .פירוש דודאי יהא
שליח בתרא אינו אלא שליח הודעה שביטלו הבעל,
ועוד קשה על הבית יוסף באבן העזר סימן קמ"א בטל קאמר דומיא דאי אפשי בו.
שלא הזכיר ביטול על ידי שליח כלל ,ועוד קשה )ברית יעקב(
דכתב המרדכי בריש פרקין וז"ל או ששלח אחריו
שליח מפרש ריב"א כגון שיש עדים לשליח שני גמ' ותאמר רבה בר איבו מקבל מתנה וכו' וקש'
ששמו הבעל שליח קודם שהגיע גט לידה דאם לאו דאמאי לא פריך למתני' דקתני גט שכתבתי לך בטל
כן חיישינן לקינוניא דאפילו אם יאמר אחד שבא הוא הרי זה בטל אלתא בטל לישנא דליבטל משת'
הגט לידה אני שלחתיו לבטלו אין להאמינו עכ"ל, ואפשר במה שיש להקושת דמאי פריך דלמא
וקשה דאחר שבא הגט לידה ודאי דאינו יכול לבטלו לעולם בטל מעיקרא משמע ובגט נאמן לומר דבטלו
לא הוא ולא שילוחו ומאי האי דכתב דצריך שיהיו במיגו דאי בעי למימר השתא ליבטל לכן נראה דלא
עדים לשליח שני ששמו הבעל שליח קודם שהגיע פריך ממתניתין משום דאע"ג ב דבטל מעיקרא
גט לידה וכו' אטו יכול לבטלו אלא קודם שהגיע גט משמע נאמן במיגו אבל מברייתא דגבי בטל קתני
לידה ,ועוד קשה עדים אלו מה טיבן הם עידי מינוי אי אפשי בו משמע דכשם דאי אפשי בו לישנא
שמינהו ועשאו שליח ביטול שליח הולכה נמי צריך דליבטל משמע גם בטל הוא לישנא דליבטל משמע
כן ואם הם עדים שמביא השליח אם כן מאי קאמר ולהכי קאמר למימרא כלו' אף שאפש' לומר דבטל
בגמ' לא אלימא שליחותא דבתרא וכו' והא אלימא הוא מעיקרא משמע מפשטיות הברייתא דקתני גבי
דשליח קמא אין לו עדים ,ושליח בתרא יש לו אי אפשי בו משמע דבטל ליבטל משמע וזה כיון
עדים ,והתימה על הבית יוסף שלא הזכיר מזה רש"י בד"ה בטל הוא משמע בטל יהא וכן אי אפשי
כילום וצ"ע. כו' ע"כ וק"ל.
)אמרי בינה( )בני חיי(
דף לב ע"ב ומאי דקתני או ששלח אחריו שליח וכו' .קשה
דגט שנתתי לך הוא לשון הבעל ואמאי לא פירש
נמי לשון השליח גט שנתן לך בטל הוא ,גם רמב"ם
בפ"ו דגיטין סעיף י"ו לא הזכיר ביטול השליח,
705
