Page 706 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 706
Pg: 706 - 23-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – גיטין
לתרץ דלעולם תוס' דהכא ודלק' סברי דבעינן ב' תוס' בד"ה מ"ש מהרי הוא הקדש כו' משמע
משום דאין דבר שבערוה פ"מ מיהו כתבו התוס' דכבר זה הקדש מועיל וכו' עכ"ל וכר' ליישב
שם דמשום אין ד"ט לא בעי' שיהיו יחד אלא אפי' דחרס הוא או חרס דאמרינן דלא אמר כלום היינו
זה שלא בפ"ז סגי אבל משום חשש ממזרו' בעינן מטעם דחרס אין לו משמעות לא להבא ולא לשעבר
שיהיו ביחד והכא במתני' ב"ד קתני דמשמע ודאי אלא הוי כאו' פסול ולא מהני דהא חזינן דאינו פסול
שיהיו ביחד וזהו שכתבו מ"מ בפחות מב' דהיינו פסול אבל גבי ככר זה הקדש מועיל ממ"כ בין
ודאי שיהיו ביחד וזהו שכתבו מ"מ בפחות מב' שר"ל שכבר הקדישו או שעתה רוצה שיהיה הקדש
דהיינו שאינם ביחד ואפי' ביטל בפני כמה בני אדם דלא שייך למי' הא חזינן דאינו הקדש אבל באו' הרי
הוו זה שלא בפ"ז ולא ביטל בפני ב' יחד זה נראה הוא חרס דאיבעיא אי רוצה לו' דממילא הוא חרס
כוונת דבריהם שכתבו בפחות מב' שלא היו יחד ולא אמר כלום דהא חזינן דאינו .או ר"ל לשון עתיד
והוי באומ' יהא חרס דמהני לזה פשיט שפיר מאו'
איכא חשש ממזרות ודוק. הרי הוא הקדש דהא לישנא דהרי הוא משמעותו
)ידיו של משה( הוא להבא וכמ"ש רש"י אההיא דהרי הן מוקדשין
בא"ד אלא מסיפא פריך דקתני וכו' ומשני לא וכן ההיא דהפקר עיין שם דוק.
דבריו קיימים ולא הדרא למרא וכו' עכ"ל. )אור יקרות(
הקשה מהרש"א ז"ל וז"ל צ"ע דא"כ אמאי לא משני
נמי הכא הכי בשמעתין הא דבטילה היא ודבריו גמרא בטל מהו עיין פרשי והרמב"ם בפ"ו מה"ג
קיימים היינו דלא הדרא למרה והוי הפקר ולא פי' כגון דקאמר בטל בפת"ח ע"ש להמ"מ ונר'
תיקשי מידי אבטל הוא דהכא לענין גט וכעין דקשיתיה בפי' רש"י כקו' מהרש"א דאמאי לא
שכתבו לעיל דלא תיקשי מא"א אא"א עכ"ל ולא פשיט לה מככר זה הקדש ולכן פי' בע"א .והרי"ף
נ"ל קושיא כלל דא"כ קשה אמאי א"א לא אמר השמיט בעיא זו ונר' דמפ' כפרש"י וס"ל דלמסקנ'
כלום ואדרבא לשון א"א משמע טפי הפקר וממה דילפי' דיני ביטול מדין הקדש א"כ פשיטא דל"ש
שכתבו התוס' לעיל ל"ק דהם לא כתבו אלא גבי
לן בין בטל הוא לבטל וכקו' מהרש"א.
א"א דשם שפיר הוי דלשון א"א הוי הפקר. )זרעו של אברהם א(
)זרע יצחק ,ועד לחכמים( תוס' ד"ה מ"ש וכו' תימא וכו' אפשר ע"פ מ"ש
הריבט"א דראיית הש"ס מהקדש היינו מדתקנו
גמרא מנא אמינא לה דתנן מוסרני לפניהם פלוני חכמים לשון זה לכתחילה ע"ש א"כ מככר זה
ופלוני הדייני' וכו' אין להקשות דאף על גב דלתרי הקדש דמועיל אינה ראיה דשאני התם דמודה שהוא
דיינים קרי להו מכל מקום לא קרי בית דין פחות
משלשה דהא טעם של הפרוזבול משום שהוא הקדש.
בחוסר שטרותיו בבית דין הרי דשנים נמי מקרי )זרעו של אברהם(
בית דין ואפשר שזה כיון רש"י ובד"ה מוסרני לכם
תוס' ד"ה ור"ן אמר בפני ב' בסו"ד וז"ל ואע"ג
וכו': דבפני ב' איכא למיחש לממזרות כו' מ"מ בפחות
)בני חיי( מב' דאיכא למיחש טפי כו' עיין במהרש"א
שהקשה שדברי התוס' הכא הם היפך דבריהם
דלקמן ד"ה רבי ס' עדות שבטלה כו' עש"ב ונ"ל
706
