Page 711 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 711
Pg: 711 - 23-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – גיטין
)זרעו של אברהם( במתנה לאחרים ע"ש וכן דקדק מהר"מ ז"ל בשיטה
כ"י.
תוס' בד"ה ל"ש אלא בב"ד וכו' שבועה דרבנן
הויא באנקוטי חפצא כמו שפ"ה הכא עכ"ל, )אור יקרות(
אע"ג דהקו' הכא כתב שבועת הדיינין של תורה
והתוס' ]ס"ל[ דשבועה דרבנן היא וכן הוא האמת דף לה ע"א
דשבועת אלמנה דרבנן מ"מ כיון דהוי בב"ד קרי לה
דאורייתא זהו לדעת התוס' אבל י"ל דדעת רש"י גמ' אבל חוץ לב"ד משביעין אותה ק' א"כ
היא כדעת הגאונים דס"ל דג' שבועות הם שבועת אמאי היתה מפסדת כתובתה קודם תקנת ר"ג
המשנה ושבועת התורה ושבועת רבנן שהיא לשבועה חוץ לב"ד וכן למה הוצרך ר"ג לתקן
שבועת היסת דרב נחמן ושבועת המשנה יש לה שתהא נודדת וי"ל דודאי מעיקרא קודם תקנה כיון
טכסיסי תורה עיין בפוסקים א"כ שבועת אלמנה דהדין הוא לישבע בב"ד לא היו רוצים היתומי'
לקבל ממנה שבועה קלה שהיא חוץ לב"ד אבל ר"ג
שהיא שבועת המשנה מקרי של תורה ודוק. תיקן שתהא נודרת וכיון שתיקן כך כ"ש שמשביעין
)זרע יצחק ,ועד לחכמים( אותה חוץ לב"ד אבל רב ס"ל דדוקא תיקן נדר אבל
שבועה אפי' חוץ לב"ד לא אע"ג שאינה חמורה כמו
דף לה ע"ב בב"ד מ"מ חמור עונשה יותר מנדר כההיא אתתא
בד"ה אבל נשאת אין מדירין אותה וכו' וכן ודוק.
קשה בסמוך דפריך וליחוש דילמא אזלא לגבי )ראש משביר(
חכם וכו' עכ"ל .הקשה בחור חמד דהא קי"ל דחכם
עוקר את הנדר אפילו עבר על נדרו ואכל כשיתיר גמ' לא שנו אלא בב"ד אבל חוץ לב"ד משבעי
לו החכם עוקר עיין בנזיר )ובשבועות פ"א( דף כ"א אותה ק' א"כ למה אצטריך ר"ג להתקין שתהא
וכן כתב כאן חידושי הר"ן בהדיא וז"ל וא"ת ונביא נודרת מאחר שכבר היו משבעין אות' חוץ לב"ד
לאלתר ממין שאסרה ונראה אם תאכלנו בשלמא וי"ל כיון שראה ר"ג שהקילו עליה מלהשביע בב"ד
גבי חכם לא איפשר למיעבד הכי דהא קיי"ל אכלה אלא חוץ לב"ד לכן עמד והתקין שתהא נודרת כדי
כולה נשאל עליה שהחכם עוקר את הנדר מעיקרו להקיל עליה ביותר משום שעונש שבועה חמו' אפי'
אבל בעל מיגז גייז וכו' ויש ליישב דעת התוס' דין חוץ לב"ד אבל הוא בידן של יתומים אם רצו
כזה לאו כ"ע גמירי ליה וסברי דאין מועיל התרה
למה שעבר שכן מצאתי שרבא בשבועות סובר כן מדירים ואם רצו משבעין.
)מר דרור(
ע"ש.
)זרע יצחק ,ועד לחכמים( ד"ה ונודרת וכו' כדאמר בפרק ב' דנדרים וכו'
לפי מה שפי' שם הר"ן והרא"ש ושאר המחברים
בד"ה אבל וכו' וא"ת ויאמר לה קיים ליכי וכו' אדרבא מהתם משמע להפך דהנדר אינו חל ע"ד
עכ"ל .הרא"ש תי' דיכול לישאל על הקמתו ע"ש שאינו יכול לקיימו וכ"ן דעת התו' שם ע"ע והיא
ואיכא למידק דמ"מ צריך לפרט הנדר וגם צריך דעת הרשב"א והר"ן והריטב"א הכא והנראה
לפרט הסיבה שנדר בשבילה כמ"ש בש"ע סי' רכ"ח שהתוס' מפ' כפרש"י דקו' הש"ס היא מדקתני מתני'
ע"ש בש"ך וא"כ יודיע הדבר לחכם ולא יתיר לו ה"ז בכל יחל משמע לכשיעבור והאר"י מלקין אותו
וישן לאלתר וא"כ ה"נ תכף ומיד עובר בב"י.
711
