Page 712 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 712
Pg: 712 - 23-Front 22-02-27
אוצר מפרשים – גיטין
פריעת בח דוהי מדאורייתא הכי משמע מפרש"י ואפשר דמכח זו ניידי התוס' מתי' זה ודעת הרא"ש
בכתובות דף פ"ו דהוי מדאורייתא משום הן צדק אפשר דכשישאל על הקמתו אין צריך לפרט הנדר
כו' ואפ"ה אין כאן קושיא דלא דמי מצות שמיטה ולא דמי לשאר נדרים משום דלא חיישי' משום
מילתא דאיסורא דהבעל לא ישאל משום מילתא
שמתעקרת לגמרי דוק. דאיסורא משום הנאה שלה דאין לו הנאה כ"כ
)אור יקרות(
ועמ"ש בעניותי ביו"ד סימן רל"ד דין מ"ט ע"ש.
דף לו עא )משמרות כהונה ,ועד לחכמים(
תוס' ד"ה אמר .אליבא דרב נחמן דקי"ל כוותיה רש"י בד"ה חוץ לב"ד וכו' ששבועת הדיינין
בדיני .מיהו אפשר דזה לא נאמר גבי ר"ה שהיה היא של תורה וכו' הלשון מגומגם דשבועת
גדול ממנו בחכמה ובמנין כנראה מתוס' בכורות דף האלמנה היא מדרבנן וכמ"ש התוס' כאן ובשבועות
מ"ה ע"ב ד"ה הניחא) .גם בכללים כתוב שלא אמרו דף מ"א ע"א בד"ה מאי איכא וכו' אלא י"ל
דטכסיסה של שבועה זו היא כשל תורה ועיין
כן אלא גבי רב ששת חבירו(.
בהר"ן.
)חי' ר"מ מאימראן( )זרע יצחק ,ועד לחכמים(
לפי מ"ש תוס' כאן דפרוזבול דאורייתא משמט, פרש"י בד"ה ברבים נודרת בפני עשרה וכו'
לפ"ז הא דאמרינן אין כותבין פרוזבול אלא אקרקע עכ"ל ור"ע דהא לרב נחמן דקיימינן הכא ס"ל
משום דכך הוא רוב הלואות ,ק"ק דכיון דמדברי לקמן דרבים היינו שלשה וכבר עמד על זה הרב
תורה אין משמט אפילו אמטלטלין דבתורה אין
חילוק בין שכיח ללא שכיח ,א"כ אם בא לפנינו שער אפריס פי' ע"ב עיין שם.
למסור חובותיו למה לא נכתוב לו ,והלא קודם )אור יקרות(
תקנה ג"כ אם יהה בא למסור בכה"ג הוי מהני,
והלל לא עקר מה שהיה כבר אלא שהוסיף והודיע גמרא תנן התם וכו' זה אחד מן הדברים שהתקין
איך יעשה ,ושמא עקר הלל מסירה במטלטלין כדי הלל הזקן שראה את העם שנמנעו וכו' אין
להניח שביעית במקצת ולא להפקיעה כלל ,וכיון להקשות דמה תיקן בזה נהי דאין עוברים על מ"ש
שאין אנו כותבין לו ממילא משמט גם מד"ת בתורה השמר לך וכו' אבל השתא מבטלין מצות
דכתיבה היא העיקר ,ותוס' מכות חילקו בין מוסר השמטת כספים די"ל דהא ודאי לא דמי לההיא
דהכתוב קראו בליעל ועוד דכשמלוה את חבירו
שטרות גופייהו דזה הוי מן התורה. מקיים ב' מצוות כמו שמנאם הרמב"ם יע"ש וק"ל.
)חי' ר"מ מאימראן( )אור יקרות(
בד"ה בזמן שאתה וכו' ונראה לרת דהשמטת תוס' בד"ה מי איכא מידי וכו' דלא היה לו
קרקע דהכא ודעתם לא איירי בחרישה וזריעה לעקור שביעית שהיא מדאורייתא וכו' עכ"ל הר
וכו' עכ"ל .ועיין בתוס' דקידושין דף ל"ח ע"ב בעל נר"ת דף ר"ג הקשה וז"ל ולא הבינותי כונתם
בד"ה השמטת כספים וכו' שכתבו טעם לפי פירוש כו' ה"נ לרבי דאין שביעית נוהגת אלא בזמן
ר"ת מ"ש דנקט כספים ולא נקט חרישה וזריעה שהיובל נוהג נשארה מצות פריעת ב"ח בזמן הזה
מדאורייתא וכו' עכ"ל .הא דכתב בפשיטות דמצות
712
