Page 717 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 717
Pg: 717 - 23-Front 22-02-27
אוצר מפרשים – גיטין
דכתיב וכבשוה דנצטוו על פו"ר ולאחר מת"ת לאו שאין לו אשה ובנים דאין רבו מוסר לו ש"כ עי"ל
בני כיבוש נינהו וגם ע"ז נדחה קרי לה וגם על תי' דיש לחלק דדוקא להתירו משא"כ לאוסרו אין
הרב בירך יצחק דתי' בס' תצא דאם בא לו אחר צריך גט דמאליו יכול לפרוש את עצמו .אבל
המלחמה בחזקה ומכ"ש בירושה ע"ז נמי קשיתיה העיקר הוא דהתו' ס"ל דע"ע בהפקיר סגי ליה
ליה למר ומני"ד תי' דלאו בני כיבוש היינו שלא
נצטוו כמו ישראל לכבוש ולכך לא הותר להם יפ"ת לאוסרו בש"כ.
אבל אה"ן דאם כבשו קנו יע"ש וכשאני לעצמי )זרעו של אברהם(
יתכן ליישב דלעולם גוים להו בני כיבוש נינהו כמו
ישראל דמשעה שכבשה הארץ הרי היא שלו וחייב גמרא אשכחן נכרי ישראל מנ"ל דכתיב וישב
בתרו"מ והותר יפ"ת אך הגוים נהי דבמלחמה ממנו שבי ע"כ ורש"י ז"ל כפי החומש כתב וישב
כובשים אך אינן זוכים תכף עד שיעשו חזקה כראוי וכו' אינו אלא שפחת אח ע"כ והנה ק' לכאורה
וכל זמן שלא עשו חזקה לא קנו ויפ"ת היינו וראית דשבק שיטת סוגין דמשמע' דישראל הוא והיותר
בשביה בה שעתא' וחסר המציאות דתכף ומיד יקנו תימה הם דברי הרב בעל נחלת יעקב שכתב ז"ל
בחזקה דהוא קרוב לדברי הרב בירך יצחק ודל ואע"פ שאפשר לפרש ריבה אחת ישראלית מ"מ
מהכא הדחיה שנתן הרב פת"ע ז"ל ודוק ועיין בס' הא מוכח בפ' השולח דף ל"ח דגויה היתה כו' אך
ט"ך דר"ן ובספר פנים מאירות ח"ב ובס' פני דוד קשה דלמא זכר היה ר"ל עבד כנעני וצ"ע עכ"ל
ס' בא בסוף האגדה יע"ש ,ובזה פי' בני הגדול ודבריו נראין פלא דאדרבא לפי הנראה ולפי מ"ש
אברהם אוהבי נר"ו כ"ה במלכים ב' סי' ח"י .עתה התוס' הכא בישראל גמור מוק' ליה גם מה שהקשה
המבלעדי ה' עליתי על המקום הזה להשחיתו ה' דלמא זכר היה וכו' אשתמיטתיה דברי מהרא"ם ז"ל
אמר אלי עלה על הארץ הזאת והיינו דהדבר קשה דנתן טעם לזה עיין שם שוב ראיתי להרשב"א ז"ל
לשמוע הרי תוכ"ד כפר בה' יותר מפרעה ואיך תלה בשטותיו הכתב דרש"י ז"ל מפרש האי ישראל
בהשי"ת והן נסתר מחמתו ,אך בא לו' כחילוק דהכא דקאמר היינו דוקא עבד כנעני כמ"ש רש"י
מוה"ר בתי כהונה דאע"ג דגוים להו בני כיבוש ז"ל ישראל כגון זה אבל ישראל גמור לא קני
נינהו ואין במעשינו כלום הרי הוא עפ"י הדיבר כי בחזקא כגון זו דכתב רש"י דהיינו הלבישו וכו' לא
ה' אמר אלי וכגון דא מיקרי כיבוש ואני זוכה באץ קנייא בעבד עברי וע"ש באורך ועל פי זה נמצא
דרש"י ז"ל כפי החומש לשיטתיה אזיל אך הרב
רות"ד ישל"א: בעל נח"י אם כיון לזה באו דבריו סתומים
)עיני כל חי ,פעולת צדיק לחיים(
ומגומגמים מאד דוק.
רש"י ד"ה בחזקה .ביאוש .משמע מקמי יאוש לא )אור יקרות(
קני וכי נתיאש קני ,ולא אמרינן מכי איאוש זכה
בעצמו כיון דהיה כבוש תחת יד זה ,וקשה היכי קני עמון ומואב טיהרו בסיחון ,הק' מוה"ר הגדול בעל
הא באיסורא אתא לידיה וליכא אלא יאוש כדי ולא בתי כהונה ז"ל מסוג' דסנהדרין דכ"ט גבי יפ"ת
קני ,וכן בקרקע דסיחון במאי קני הא אינה נגזלת דגיים לאו בני כיבוש נינהו ולא קנו ,והרב החסיד
ואין בה קנין אפילו נתייאשו ,ואפשר דכאן שכן שארית יעקב ס' שלח לך דע"ג ע"א הביא הקו'
מנהג המלכים שפיר קנו בחזקה זו מכי סלקו בעלים והתי' היוצא מפי כ"ג דשאני עמון ומואב דעפ"י
א' זכותם ונתייאשו ונכנס לרשות זה ,כיון שכך הדיבר כי הוא אמר ויהי הוא צוה דליתי סיחון וכו'
מנהגם לשבות זה מזה ולהלחם כיון שמתייאש ממנו ועל תי' זה מצא דחיה הרב מוה"ר בס' פת"ע ויוסף
עוד דוד להביא תי' אחר דקודם מץת"ת שאני
717
