Page 722 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 722
Pg: 722 - 23-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – גיטין
תד"ה לישא ועוד כי מיעקרא לאו לא מקיים )גבול יאודה(
עשה אלא בג"ב וכו' עכ"ל מקשין הא מילה
בצרעת אמרינן דאתי עשה ודחי ל"ת והא קיי"ל מל גמרא הרי הוא בן חורין הרי הוא בן חורין.
ולא פרע כאילו לא מל א"כ בעידן דמיעקר לאו פרש"י דה"ק בא' מלשונות הללו הרי הוא בן חורין.
בחיתוך לא מקיים עשה ונ"ל דיש לחלק דדוקא קשה טובא דהכא משמע דהרי הוא ב"ח לשון עבר
הכא דתלוי בדעת אחרת דשמא לא תניחנו לגמור הוא ולכך לכ"ע הוי ב"ח אפילו לרבנן ולא פליגי
ביאתו משו"ה לא דחי ל"ת משא"כ התם דאין תלוי רבנן אלא באעשנו שהוא לשון עתיד .ולעיל )דף
בדעת אחרת דבידו תו"מ לפרוע משו"ה דחי ל"ת ל"ב ע"ב( אמרינן איבעיא להו הרי הוא חרס מהו.
כלומר להבא משמע או לשעבר ,ופשיט תלמודא
ויש עוד לחלק ודוק. מהרי הוא הקדש דהוי הקדש אלמא להבא משמע,
)כרם שלמה( והכא אמרינן איפכא דהרי הוא בן חורין לשון עבר
הוא .והנה בס"א מצאתי הגירסא כך האומר עשיתי
תוס' ד"ה לישא שפחה .וי"ל דהכא אפשר פלוני עבדי בן חורין עשוי בן חורין הרי זה בן חורין
לקיים שניהם .עיין מהר"ש ז"ל ,וי"ל דכיון דפריה אעשנו בן חורין רבי אומר וכו' .ול"ג הרי זה ב"ח
ורביה יש לה תיקון ע"י כפיה הוי כמאן דליתיה, ב' פעמים ,וכן בברייתא דשדה גרסי הכי האומר
ולכן אין לאדון לקיים עשה ויעבור העבד בכל ביאה נתתי שדה פלונית לפלוני נתתיה לפלוני הרי היא
וביאה בלאו ,וטפי עדיף שיעבור האדון פעם א' על שלו ,ותו לא ,ולפי גירסא זו ניחא .וכן היא גירסת
עשה ממה שיעבור העבד על לאו כמה פעמים ,ועוד הרא"ש ג"כ ע"ש .אבל בח"מ )סימן רמ"ה סעיף
דהעשה והלאו אינם בחד גברא אין העבד דוחה
הלאו בקום ועשה כדי שיקיים האדון עשה בשב ועל א'( משמע דגריס כגירסא דידן ולפ"ז צ"ע.
תעשה ,ועדיין י"ל ,ועיין מ"ש ריש חגיגה בס"ד, )ברית יעקב(
וכזה תירץ בקיקיון דיונה ע"ש. פרש"י בד"ה אפותיקי אם לא אפרע לך וכו'
)חי' ר"מ מאימראן( עכ"ל התוס' והרשב"א והר"ן ז"ל כתבו דמתני'
איירי באפותיקי מפורש דאמר ליה לא יהא לך
בד"ה לישא וכו' וא"ת וליתי עשה וכו' עכ"ל. פרעון אלא מזו דאי בפותיקי סתם למה ליה
כונתם ודאי דישא בת חורין וזה מוכח ממ"ש ועוד למשחרר לכתוב הא כתוב וקאי דכל נכסיו
דבדידה ליכא עשה אפי' מפקדא וכו' דהיינו לסברת משועבדים לו ורש"י ז"ל דפירש לה באפותיקי
ר"י דס"ל דעל שניהם נאמר פרו ורבו ודלא סתם נראה תמוה וכבר עמד עליו מר"ן ז"ל בב"י
כמהר"ם הנדחק בזה ועש"ב ועיין בבית יהודה מ"ש סי' קי"ז ונדחק בפירושו ועיין בס' ידי אליהו תיקון
וק"ן שעמד על זה ואפשר לומר דכיון דהכרח זה
על זה דוק. אינו אלא לרב דמפרש דשחררו ראשון אבל לעולא
)אור יקרות( דמפרש לה דשחררו רבו שני מצי איירי אף
באפיתיקי סתם לא דקדק רש"י ז"ל לפרש מתני'
בא"ד וי"ל דהכא אפשר לקיים שניהם כו' עכ"ל
והקשה מהרש"ל ז"ל אכתי ליתי עשה דלעולם בהם אליבא )דרב נ"ל( דוקא.
תעבודו ולדחי לא תעשה דלא יהיה קדש וכו' עכ"ל )אור יקרות(
ונראה דלא דמי לאו דלא יהיה קדש דעובר עליו כל
ימיו מש"נ העשה דלעולם בהם תעבודו ומלבד זה דף מא ע"א
722
