Page 732 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 732
Pg: 732 - 23-Front 22-02-27
אוצר מפרשים – גיטין
שם אבל אין פודין את הבנים לאחר מיתת דבעי תנאי כפול ואי הוי תנאי כפול ודאי הגט בטל
אביהם כתב הרב פרישה סי' רנ"ב ס"ו שאם הגוים ובניה מן הב' ממזרים משמע דזה הקלקול אינו אלא
לקחו הבנים בשביל חוב אביהם בחיי אביהם אין לעז לזא דה"ק מאן חכמים ר"מ דבעי תנאי כפול
פודים דיחזור וילוה מהגוים אבל הש"ך סק"ו כתב וכי היכי דבתנאי בעי כפול ה"נ ליכא לעז אלא
דכל שאי אפשר שישמור אותם פודין אותם מיד וכן
בכפליה למילתיה וק"ל:
עיקר. )ראש משביר(
)מאמר מרדכי(
בא"ד דבאין רוצין להשלים כתיב לא תחיה כל
גמ' דרבנן אדרבנן לא קשיא וכו' .עיין במ"ז נשמ' בו ע"כ ואין להקשות א"כ אמאי אצטריכ'
ובפרי חדש ,ואפשר ג"כ דאביי לא חש לתרץ דרבנן להו להערים וישלימו בהדיא דהא מן הדין אינם
אדרבנן דלדידיה לא ס"ל כסברת המקשה דטעם יכולים להרגן אם ישלימו די"ל דהם לא ידעו בזה
רבנן משום קלקול אלא משום פריצות ,דלהאי דס"ל דווקא אם השלמו קודם שעברו הירדן
טעמא לא קשיא דרבנן אדרבנן לכך לא חש לתרצו, והראיה מדאצטריך יהושע לשלוח להם איגרות
קודם שעברו ש"מ דלא יועיל אם ישלימו אח"כ לזה
והכא ס"ל טעם קלקול. הוכרחו להערים אך אכתי ק' דסוף סוף השתא
מיהא באו להשלים ולא קאי עלייהו קרא דלא תחיה
)חי' ר"מ מאימראן( ולמה חרה ליהושע וישראל עליהם שאלמלא חלול
ה' שנשבעו להם היו מכים אות וי"ל משום שהתילו
גמ' הנודר כאילו .פירוש דנודר הוא מתפיס בקרבן
להכי מדמה ליה למקריב בבמה ,שיש שני סוגים בו.
בהקדש מצוה ועבירה ,במקריב בבית המקדש )מר דרור(
מצוה ,ובבמה איסורא ,וכן בנודר יש כמה נדרים
של מצוה כמ"ש מרן ביו"ד בעת צרה מצוה לנדור תוס' ד"ה כיון דאמרו וי"ל דעל כרחך באין
כדגמרינן מיעקב אבינו והוו נדרי גבוה ,ושאר רוצים להשלים וכו' .וא"ת גבוענים למה הוצרכו
להערים כיון ששלח יהושע הרוצה להשלים קודם
נדרים אסור וק"ל ,עיין בהר"ן פ"ד דנדרים. ביאתו ,וי"ל שלא האמינו דחששו שמא יחזרו בהם
אף שכבר אמרו הרוצה להשלים ,ומכיון דאמרו
)חי' ר"מ מאימראן( להם שהם מחו"ל שלא היה דעת ישראל לילך להם
שם אביי אמר לעולם לא תיפוך .הקשה בב"י אביי לשם ואעפ"כ הם באו להם יקבלו אותם ולא
אמאי לא הוה ק"ל דרבנן אדרבנן ,ותירץ משום יהרגום ,א"נ שמא היו סבורים בחילוק זה ג"כ
דמצינן למימר דתרי רבנן הוו משא"כ בקושית ר"י שקודם כניסה היו רוצים ישראל בשלום ומי שלא
אדר"י וכן מצינו כיוצא בזה בפ"ב דכתובות .ועוד השלים באותה שעה לא יקבלוהו אח"כ ,והם
תירץ דמתניתין מיתרצא שפיר הא בדאמר הא מעיקרא כששלח יהושע פיתקא לא היה בדעתם
בדלא אמר ,עיין בתוספות יום טוב הביא דבריו להשלים אלא להלחם ואח"כ פחדו ועשו שלום
ע"ש .ותירוץ זה השני הוא תמוה מאד משום דא"כ
מאי טעמא דר"י דאמר לא יחזיר והא כיון דלא אמר וק"ל.
ל"מ לקלקלה דהרי אמרינן בגמ' בהדיא דלטעמא )חי' ר"מ מאימראן(
דקלקולא אי אמר מצי לקלקלה ואי לא לא מצי
732
