Page 736 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 736
Pg: 736 - 23-Front 22-02-27
אוצר מפרשים – גיטין
אחר דר"ל יובל ראשון של מוכ הקרקע וקשה לפי' אותה ויהיה פירושה זה בורית ,והרב יום טוב כתב
זה מאי דקאמר לימא בתנאי דלר"י ור"ש לא לא ידעתי וכו' והון עשיר כתב קרוב לדברינו וק"ל.
)תרומת הדשן( אצטריך קרא דק"פ ל"ק הגוף דמיא ובהא במיתת
אביו השתא הוא דקא ידיח ולא אצרטיך קרא
והשתא אכתי צריך קרא ליובל ראשון של מוכר מתני' אין מוציאין לאכילת פרש"י הגוזל שדה כו'
דאע"ג דק"פ ביובל ראשון כקנין הגוף דמי ולא עיין בפי' המשנה להרמב"ם ז"ל שפי' וז"ל כשגזל
ידיח מידי אפ"ה הוי שדה אחוזה ולפרש"י ז"ל ל"ק ראובן קרקע משמעון והיתה מלאה פי' ואכל ראובן
כ"כ דדחיקא להו לאוקמי קרא יחי'ד' ליובל ראשון דפי' והפסיד הקרקע כו' וכ"כ בחבורו פכ"א מה"מ
דוקא דמסתמא בכל זמן איירי קרא משא"כ לדעת ולוה דין א' והק' הרב ח"מ ז"ל דפירות שאכל הגזלן
הרמב"ם ז"ל דאימא דיתורא דקרא אתא ליובל מהיכא תיתי שיגבה מנכסים משועבדים שהוצרכו
ראשון של מוכר דסתמא לא איירי קרא במוכר לתקן על כך הא מדין תורה אינו גובה ממשועבדים
דאינו' אלא מלוה ע"פ בו' ואני תמיהא עליו דהא וחוזר ומוכר.
ויש ליישב דהשתא למאי דס"ד דע"ב דבהכי פליגי מלוה .ע"פ מדין תורה גובה ממשועבדים לדידן
תנאי אית לן למימר דלית'לדרב חסדא דמחלק בהכי דקי"ל שעבודא דאורייתא אלא משום פסידא
ואין להקשות דאכתי מאי קאמר דטעמיה דר"י דלקוחות תקינו רבנן דלא לגבי ממשעבדי וכדאיתא 23
ור"ש ה"מ דקנין פירות לאו כקנין הגוף דמי והשתא בשלהי בתרא וא"כ פירות שאכל הגזלן דין תורה
הוא דקא ידיח דהא אכתי לא ידיח אלא קנין פירות הוא דליטרף ממשעבדי דומיא דקרקע עצמו שאם
דהא האמין שחלקו לקוחות הן ומחוי' זה לזה ביובל חפר בו הגזלן בורו' שיחין ומערות גובה
דהא הא בהא תליא דלמאן דאית ליה ק"פ לאו כקנין ממשועבדים וכמ"ש בפ"ט מהל' גזילה יע"ש אלא
הגוף דמי אין מחזירין ז"לז וכדקאמר ר"י בסמוך שמפני תיקון העולם אינו גובה ממשעבדי ונקט
אי לאו דאמר ר"י ק"פ בק' הג"ד לא מצא ידיו אכילת הגזלן ולא מלוה ע"פ איידי דשבת דאיירי
בגזלן ומה פרצה הרב ז"ל לומר דיש ט"ס בדבריו ורגליו בב"ה ודוק.
)גבול יאודה( אחר המחילה נראה דאישתמיט מיניה לשון
הרמב"ם ז"ל בפי' המשנה דכתיבנא.
תוספות דבור המתחיל" :אי לאו דאמר וכו' לאו
)גבול יאודה( משום דיורשין הוי אלא משום דהוו כלקוחות
באחריות" וכו' ע"ל .עיין תוספות )בבא בתרא מתני' וכתובת אשה בזבורית כתב הרשב"א ז"ל
ק"ז עמוד א' דבור המתחיל "רב אמר" שדחו סברא וא"א והלא דינא דאורייתא כך שהרי היא כבעלת
זו ,דאם כן למה אמר רב בטלה מחלוקת הא מצי חוב וליכא משום נעילת דלת עכ"ל פי' דבפ"ק
דכתו' דיו"ד ע"א אמרי' דלמ"ד כתובה דרבנן הואיל לסלוקי בדמים ,עיין שם וצריך עיון.
)יוד זעירא( ותקנת חכמים היא לא תגבה אלא מן הזבורית
ולמ"ד כתובה דרבנו קשיא ליה להרשב"א אמאי
קתני מפני תיקון העולם מאחר דתקינו לה כסבה
הרי היא כבעלת חוב שדינו מדאוריי' בזבורית דף מח ע"ב
וכדאמרי' לקמן ד"ן ע"א ופמ"ש הרמב"ם ורע"ם
מתניתין וכתובת אשה בזיבורית ע"כ .נראה ז"ל בפי' המשנה ובפרק י"ט מה' מלוה ועיין להרב
דארץ כחושה נקראת זיבורית שדרך בעליה בורין ברוך אנג'יל ז"ל.
736
