Page 817 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 817
Pg: 817 - 26-Front 22-02-27
אוצר מפרשים קידושין
דתני הכא כהך קרא דכתיב בלשון נקבה והתם יהיב דמיה ולא היא אלא אמרי' דשמענן נמי שהיא
מחזרת אחריו כדי ליקח אותה הבעל לזה תלה כאידך דכתיב בלשון זכר.
)כתית למאור( הכתוב בו וכתיב כי יקח לומר שהבעל שלוקח הוא
המחזיר אחריה ג"כ וק"ל.
)מר דרור( שם התם דלגבי זכר קתני לה ודרכו של איש
ליבדק ,פי' והא ראיה דלגבי זכר קתני לה שדרכו
של איש ליבדק ואין דרכה של אישה ליבדק .וק' שם מפני מה אמרה תורה וכו' ,תימה מאי נפקא
מה צריך להביא ראיה דלגבי זכר קתני לה משום לן ללמדנו אם דרכו של איש לחזר אחר האשה או
דדרכו של איש ליבדק והא בהדיא דלגבי זכר קתני לאו .ואפשר דרצה ללמדנו שהאיש מוזהר על פריה
לה דקתני מתני' בלשון זכר בז' דרכים בודקין את ורביה ולכן ישתדל האיש לקנות בכסף מלא את
הזב וזב הוא זכר וגם הרא"ש הקשה זו ותרץ דאגב האשה ולא ימתין עד שתדרשנו האשה שדרכו של
אורחיה קמ"ל דדוקא נקט זב ולא זבה דאינה צריכה איש לחזר אחר אבדתו .ואפשר שרמז בשאלתו
מפני מה אמרה תורה כי יקח לפי דמשמע כי יקח בדיקה.
)מר דרור( בעל כרחה של אשה והרי אין האשה נקנית אלא
ברצונה ואם כן היל"ל כי תלקח אשה לאיש דמשמע
שם מפני מה אמרה תורה כי יקח איש אשה ולא תלקח אשה מרצונה דהכי תנן במתניתין האשה
כתיב וכו' .תימה דאמאי הוה ליה לומר כי תלקח נקנית ולא האיש קונה ללמדנו שהאשה נקנית
אשה לאיש שהוא לשון כבד באריכות לשון .וי"ל ברצונה ומשני מפני שדרכו של איש לחזר אחר
דלישנא כי יקח איש אשה משמע אפילו בעל כרחה אבידתו נקט קרא סדרו של עולם.
)הרי"ף פינטו( דומיא דהאיש קונה דמשמע אפילו בע"כ ומשום
הכי הוה ליה למתני תלקח דמשמע מעצמה דומיא
דהאשה נקנית מדעתה ורצונה ]וכ"כ תו"י[ .ועתה שם והא דתנן בז' דרכים וכו' .לכאורה משמע
טעם צוף דבש אמרי נועם סוד שיחת מתני' דמשום דמעיקרא דפריך ליתני דברים היינו כי היכי דליתני
דתנא דמתני' נקט האשה נקנית ולא נקט האיש קונה שלשה דהוי לשון זכר .וא"כ קשה מאי פריך הכא
משום דהוה משמע אפילו בע"כ ומסתפי התנא דלא ליתני דברים ,כיון דתני שבעה לשון זכר .דאין
תיקשי לן והא קרא כתיב כי יקח איש אשה ולא לומר דהא דפריך הכא משום דאורחיה דתנא
כתיב כי תלקח אשה ,משום הכי נקט לישנא דדרך למיתני הכי כגון על שלשה דברים העולם עומד
לאשמועינן במתק שפתיו טעמא דקרא דנקט כי יקח וכו' ,שבעה דברים בגולם ,בשלשה דברים שוו גיטי
איש אשה משום דדרכו של איש לחזר אחר האשה .נשים ,במ"ט דברים התורה נקנית ,שהביאו תוס'
ובלישנא דדרך כיון לאשמועינן טעמא דקרא לעיל .והא דקאמר לעיל ניתני דברים וניתני שלשה
תרתי קפריך דא"כ קשה למה לא הקשה מרישא כדפירישית וזה ענין חריף ונכון.
)אמרי בינה( דהאי מתני' דקתני תרומת מעשר שוה וכו' בשתי
דרכים ,אמאי לא תני דברים .אלא נראה כמו
שם מפני מה אמרה תורה וכו' .ואע"ג דקאמר שכתבתי התירוץ דדברים הוי דוקא לשון זכר וכיון
לקמן דאצטריך ליכתוב כי יקח דלא תימא אי יהבה דנקט ז' הול"ל נמי דברים .וכן באתרוג נקט ג' דהוי
היא לדידיה ליהוו קדושין ולהכי אצטריך כי יקח לשון זכר .אבל רישא דתני דרכים לא תקשי דליתני
לומר דוקא איהו יהיב לדידה די"ל דאי להכי הוא שני וליתני דברים ,דמשום דתרומה לשון נקיבה
דאתא אפי' אי כתב כי תלקח משתמע נמי איהו יהיב נקט שני דרכים .ועיין בהרא"ש בזה.
)מקור חיים – מאימראן( לדידה דפירו' תלקח נלקחת היא לאיש ר"ל שהבעל
לקח אותה וכיון שאמר שהוא לקח אותה ע"כ איהו
817
