Page 822 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 822
Pg: 822 - 26-Back 22-02-27
אוצר מפרשים קידושין
דברים העולם עומד על ג' דברים העולם קיים ז' המשנה שמביאים התוספות בריש פרקין בסוף
דברים בגולם י' דברים נאמרו בכוס של ברכה ו' דבור המתחיל האשה נקנית בג' דברים שוו גיטי
דברים נבראו בע"ש בין השמשות כל מי שיש בו ג' נשים וכו' ליתני דרכים כיון דאיכא פלוגתא .וראיתי
דברים ו' דברים נאמרו בשדים הסתכל בג' דברים בפ"ק דגיטין דף ט' שהובא בבריתא בג' דרכים.
וכולה מס' דעדויות במניינא מתנייא ולא אשתמיט אבל קשה כיון דתני דרכים משום דאיכא פלוגתא
בשום דוכתא בש"ס דמבעי בהו מניינא למה לי. למעוטי חופה כמו שפירש"י אם כן למה לן מניינא
וי"ל דהא דדייק הכא מניינא למה לי היינו משום דשלש דרכים במתני' למעוטי חופה כדאמר בסמוך
דתני להו מעיקרא והדר מפ' להו ואמאי תנינהו בגמ' ,לישתוק ממניינא ואנן ידעינן למעוטי חופה
בתרי בבי האשה נקנית וכו' וקונה את עצמה וכו' מדקתני דרכים .וי"ל דלא אמרינן דכל היכא דאיכא
והדר תני נקנית בכסף וכו' מעיקרא ליתנינהו בהדי פלוגתא תני דרכים בלא מניינא עכ"ל .ולשון קצר
מניינא וליתני האשה נקנית בג' דרכים בכסף הוא והכי פי' דמשום לישנא דדרכים לא הוה
ובשטר ובביאה .וקונה את עצמה בב' דרכים בגט ממעטינן חופה ואנן הכי קאמרינן השתא דקתני
ובמיתת הבעל ואי הוה תני הכי לא הוה דייקי' דרכים וממעט חופה שייך למתני לישנא דדרכים
מניינא דהכי אורחיה דתנא .ובפ' כלל גדול בשבת
דדייק תלמודא מניינא ל"ל משום דתני לה תרי זמני דוק.
אבות מלאכות מ' חסר א' והדר תני הרי אלו מ' ולי נראה דמעיקרא קושיא ליכא דנהי דלישנא
מלאכות חסר א' ומשו"ה בעי למעוטי מאי בין דדרכים משמע דאיכא פלוגתא אבל לא הוה ידעינן
ברישא בין בסיפא וכן בפ' המגרש דף פ"ו דדייק מאי ממעט או חופה או חליפין או חזקה .אבל
תלמודא הכי משום דתנא לה תרי זימני ברישא מניינא ממעט כולהו כדלקמן .ורש"י ז"ל שפי'
דתנן ג' גיטין פסולין והדר תני בסיפא הרי אלו ג' למעוטי חופה לאו מלישנא דדרכים קאמר דממעט
ליה אלא ממניינא וחדא מנייהו נקט וה"ה חליפין
גיטין פסולין.
)פחד יצחק( וחזקה.
)אמרי בינה(
שם ואימא הכי נמי כתב בס' אליה רבה ז"ל ק"ק שם כל היכא דאיכא פלוגתא תני דרכים וכו'.
דהכא הו"ל להתוס' להקשות מאי פריך הא ילפינן עיין פירש"י וראב"ן בספרו דף כ"ה ע"ד פירש כל
הקישא אשה לאמה העבריה מה אמה העבריה לא היכא דאיכא פלוגתא שחולק כל א' לעצמו כי הכא
מקניא בחליפין דכתיב מכסף מקנתו אף אשה לא דג' דרכים שהאשה נקנית כל אחד דרך לעצמו שזה
תהא נקנית בחליפין עכ"ל .ולכאורה נראה דאיכא קונה בלא זה תני דרכים דג' דרכי קניה הם .כל
למימר דלא מקשה התוס' ז"ל הקו' הכא הוא משום היכא דליכא פלוגתא שכלן דרך א' תני דברים כמו
דטפי עדיף לומר הכי כיון דנתקיימו התרי למודין על ג' דברים העולם עומד דעל שלשתן העולם עומד
והוא דהכא מקשה הש"ס ואימא הכי נמי דהיינו ולא על זה בלא זה עכ"ד ולשון הש"ס משמע
דמכ"ש דקיחה קיחה נימא דילפינן אף חליפין כפירוש רש"י דקאמר דייקא נמי דקתני סיפא שוה
דתהא האשה נקנית בהן והיקשא דאשה לאמה
לדבר אחר מה אשה נקנית בשטר אף אמה תהא לאילן לכל דבר ודוק.
נקנית בשטר וכמ"ש לקמן בגמרא די"ו ע"א יעו"ש
וא"כ כיון דמצינן למיקם ב' לחיוב טפי עדיף לומר )פתח עינים(
הכי אבל קושית התוספות היא לפי המסקנה אחר
דאין אשה נקנית בחליפין וגם ע"ע ולמה אינן נקנים שם מניינא דרישא למעוטי מאי .א"ל דבכמה
דוכתין תני מניינא ולא דייק הכי דאורחיה דתנא
בחליפין מקרא דכסף מקנתו. למיתני מניינא דהכי אשכחן בכמה דוכתין על ג'
822
