Page 833 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 833
Pg: 833 - 27-Front 22-02-27
אוצר מפרשים קידושין
גמורה אבל מה אעשה דהא במסכת כתובות דף ל"ט שעל ידה אם כן נילף ממעשה ידיה ומקידושין שעל
ע"א לא מצינן לומר הכי דהא איתא שם וז"ל בעי ידו וכי פרכת מה למעשה ידיה דמתזנא מנייהו.
רבא מאביי כו' הכי השתא התם הואיל ובגרות קידושין שעל ידי אביה יוכיח ,דמעלמא קאתו ,וכי
מוציאה מרשות אב ונישואין כו' אלא אירוסין מי פרכת מה לקידושין שעל ידי אביה שאינם על ידה,
קא מפקי מרשותא דאב לגמרי הא תנן נערה ומעשה ידיה יוכיח שעל ידה .וצ"ע.
)לחם אבירים( המאורסה אביה ובעלה מפרין לה נדריה וא"כ
קשיא עדין דלא דמייא יציאת כו' ליציאה דאב דהא
אינו לגמרי יציאת הבת כיציאת האדון שהוא שם ואי אשמועינן מעשה ידיה דקא מתזנה
מיניה .וא"ל דא"כ למה לי קרא למעשה ידיה דלהוי לגמרי.
)באר מים חיים( לאביה הא בלאו קרא נפקא כיון דמתזנה מיניה ודאי
דמעשה ידיה לאביה ,ושוב ראיתי בשיטת הגאונים
שם כתיב מאן בלעם .מאן בלא יו"ד והכא כתיב דכתב דקא איצטריך להעדפה דמעשה ידיה,
ביו"ד לדרשא .וא"ל אמאי לא מייתי מכתובים ולכאורה עפ"י דבריו נראה לתרץ מאי דהקשה בס'
הקודמים מאן לשלח העם ואם מאן אתה ובפ' אליה רבה וז"ל אך קשה הא אי בעי מסר לה לחופה
משפטים אם מאן ימאן אביה לתתה לו דכלהו הם ומעשה ידיה לבעלה א"כ כ"ש דמעשה ידיה לאביה
בלא יו"ד ופ' בלעם גופיה כתיב כי מאן ה' לתתי ע"כ ,אך לפי מ"ש דקרא איצטריך להעדפה אפשר
להלוך דהוא קודם לקרא דמאן בלעם .ועוד קשה דלא ילפינן מהתם דהא במחלוקת שנוי להעדפת
דהלא מצינו כמה קראי דכתיב אין מלא יו"ד ובלא אשה דר"ע סבר דהוי לעצמה כדאיתא בכתובות 2
שום דרשא שלם ישלם אם אין לו וכן בעליו אין ורב הונא אפשר דס"ל כר"ע דהעדפת אשה לעצמה
עמו בפ' משפטים ואין ידו משגת בפ' מצורע וכאלה ומשו"ה איצטריך קרא להעדפת בתו דיהיה לאביה
רבים דהם מלאים ביו"ד בלא שום דרשא .וכו'.
)לאברהם למקנה( )לאברהם למקנה(
שם גופא ויצאה חנם וכו' יאמר תושב וכו' קנין שם אצטריך למכתב מעשה ידיה כו' ואי $customer
שנים לא כל שכן ,וקשה דאיכא למפרך מה לקנוי אשמועי' מעשה ידיה דקא מתזנא מיניה ע"כ.
קנין עולם שכן אינו נחשב כממון שיורשו האדם וקשה דהא האב אינו חייב במזנותיה מן התורה
לבנו שהרי הנרצע אינו עובד את הבן ,ואילו היוצא כדאיתא בכתובות דף מ"ט ונ' א"כ היכי נוכל לומר
בשש עובד את הבן ,ודמי לממון שהאדם יורשו ואי אשמועינן מעשה ידיה ה"א משום דמתזנא
לבניו .ונראה דדמי הך קל וחומר לגלוי מלתא מיניה .וי"ל בדוחק דה"א דהאי דדריש הגמ' דמעשה
דעלמא ,דסברא הוא דלא גרע השכיר מן התושב, ידיה לאביה אינו מן התורה אלא מדרבנן והאי דקא
מפיק לא מקרא היינו דרך אסמכתא ונקבל זה לעת
אלא דבעל הגמרא סמך דבר זה אל קל וחומר. בדוחק עד שיאיר עלינו המאיר לארץ ולדרים,
)עצמות יוסף( וראיתי להתוס' בגטין דל"ו ע"א ד"ה מי איכא מידי
שם ולכתוב רחמנא נערות ולא בעי בגרות וכו'. דכתב מעין זה לפי סברת רש"י ע"ש.
קשיא דהיכי אסיק אדעתיה לאקשויי לכתוב רחמנא )באר מים חיים(
נערות דהרי לא מסיימי .ולא די זה אלא שהמתרץ
הוצרך להביא ראיה מהבריתא והרי זיל קרי בי רב שם ואצטריך למכתב קידושיה לאביה ואצטריך
הוא ויו"ד קרת קא חזינא הכי .ואי שאלתו היא למכתב מעשה ידיה לאביה וכו' .קשיא לפי מה
דלכתוב קרא בפירוש נערות ולא תרי קראי בסתם שכתבו התוספות בסוף ד"ה וכי תימא נילף מבושת
הנה ודאי הקשה לשאול והמתרץ לא תירץ לו כלל וכו' .דקידושין דבעי למילף השתא היינו קידושין
833
