Page 851 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 851
Pg: 851 - 27-Back 22-02-27
אוצר מפרשים קידושין
בא"ד אע"פ שמת אביה כדמוכחי קראי עכ"ל .שאפילו חוץ מקידושין איתנהו בע"כ כסף באמה
ר"ל דלפי המדרש ,והובא ברש"י חומש דתמר היא שטר בגירושין ביאה ביבמה ואיתנהו נמי גבי קטנה
בתו של שם ושנותיו של שם כלים בשנת ג' ליעקב לענין קדושין בע"כ ,תאמר בחופה דלא אשכחן
כדמוכחי קראי ,אלא שיש מי שכתב דלאו דוקא דקני אלא גבי מסירת קטנה בע"כ ולא במקום אחר.
)אוצר שיטות -כ"י ג( בתו של שם ,דאי אפשר לומר שיהודה לקח לער
בכורו אשה זקנה כל כך ,אלא רצונו לומר מזרעו בא"ד וקשה לר"ת וכו' קאמר רב הונא לקמן
של שם )עיין שפתי חכמים על רש"י ומנחת יהודה וכו' ,נראה דודאי לא מצו התוספו' לאקשויי
על המד"ר( ,אם כן אין הוכחה לדברי התוס' שכבר משמעתין דאמר באישות מיהא לא אשכחן
מת אביה ,ודו"ק .אלא שבלאו הכי לפי דברי הגמרא דבשמעתין קאי אעיקרא דדינא דאי לא הוה כתיב
סוטה )י ,א( תמר היתה יתומה ,ועיין רש"י שם ד"ה כסף לא הוה ידעינן דמקניא בכסף ,ואם כן ליכא
לאקשויי הלא האי מקדש בתו קטנה בכסף דהא יתומה אני.
)יו"ד זעירא( ליתא דאי לא הוה כתיב בכסף לא הוה מקניא .אבל
לרב הונא איכא לאקשויי שפיר בתר דכתיב כסף
שם ד"ה ורבי יוסי הגלילי וכו' .וי"ל דלא קאמר וקי"ל דמקניא בכסף וזה פשוט .ועיין בבעל עצמות
לא משמע להו וכו' .משמע הכא דלא דריש ,ר"ל יוסף מה שכתב בדיבור זה.
)אמרי בינה( להאי דרשא אלא לאחריתי .ולא משמע ליה ,ר"ל
לא דריש כלל .אבל במסכת סנהדרין דף י"ד )ע"א(
כתבו התוס' )בסוף ד"ה ורבי( דבין לא דריש ,ובין בא"ד ,במה שכתבו התוס' שהמכירה חשיב מדעת
לא משמע ,כולהו להך דרשא דוקא ולא לשאר ולא חשיב בע"כ ,כי אם בקדושי יעוד בדוקא ,אין
דרשות ,דאפשר דאתייא לדרשא אחרינא ,עי"ש .לדקדק דנילף חליצה באמה העבריה והשתא ליכא
למימר שנעשה יוכיח מאשה ושפחה כנענית וכמ"ש ועיין ביד מלאכי )סימן שעט(.
)מקור חיים -מאימראן( התוס' למעלה ]ג ,ב[ בד"ה ספר כורתה ,משום
דאיכא למפרך מה להנך שכן הן מדעתן ,ולכך אין
בא"ד פירוש לההיא דרשא דהתם דמבעי להו בהם חליצה ,מה שאין כן באמה שהיא בע"כ ,דהא
לדרשא דהכא עכ"ל .והכא שאמר הגמ' ורבנן איכא למימר עבד עברי הנמכר על ידי בית דין
כרת כריתות לא משמע להו דמשמע דלא דרשי לה בע"כ יוכיח דלא אתי בהך ק"ו ,כיון שאינו יוצא
בכל מקום צ"ל דרבנן דהכא לאו היינו רבנן דר"א במיתת האדון.
)עצמות יוסף( בן עזריה וק"ל.
)עבודת הלוי -מה"ב(
בא"ד ויש משיבים וכו' ,כי כוונת רש"י היא
שם ד"ה שכן ישנן בע"כ .אין להקשות אמאי לא שהוקשה לו היאך אמר כסף באישות מיהא לא
מקשי מהכא דקאמר כסף באישות כו' ,דהכא אי לא אשכחן שהרי מצינו בקידושי קטנה .ומתרץ אין אנו
כתיב כסף אמרינן דלא הוה אתי דלא אשכחן מוציאין בעלמא דבר שלא יהיה בקידושין עצמם
בעלמא שיקנה בעל כרחה .אך יש לדקדק אמאי לא שאנו באים ללמוד עליה ע"כ .ואף אותם שמצינו
מקשה מהא דפרכינן לקמן מה להצד השוה שבהן בקידושין אינה בע"ב גמור כי היכי שנחלוק מכסף
שכן ישנן בע"כ ,ואי מה שמוכר האב חשיב בע"כ ,לחופה שהוא שוה לחופה ולא בע"כ מיקרי .וזהו
גבי חופה נמי אשכחן בע"כ שמוכר האב בתו קטנה מה שאמר רש"י לא אשכחן בעלמא בע"כ כי היכי
לחופה אפי' בע"כ ומאי פריך .ול"נ דמשום הכי לא דנקשה מה להנך ואף מה שמצינו כאן אינו בע"כ כי
הקשה ר"ת אלא משנויי דרב הונא ,דהפירכא איכא היכי דנקשה ולא נילף חופה אלא אף אני אביא
למימר דהכי פריך מה להצד השוה שבהן שכן ,פי' חופה דקאמר רש"י אין פי' אף אני אביא חופה
851
