Page 858 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 858
Pg: 858 - 27-Back 22-02-27
אוצר מפרשים קידושין
שם ד"ה אפילו לא שמיע ליה וכו' כלומר מי זקיני ]בס' ברית יעקב[ .ומילת "מספק" שכתב
שכיחא וכו' .נראה דקשיא ליה לרבינו דמאי בדבריו ,אין לה מובן ,ויש ליישב ,ודו"ק.
קמבעיא ליה אפילו לא שמיע ליה הא דרב הונא
)לפי גירסת רש"י דהתוס' גרסי אפילו לא שמיע )מקור חיים – מאימראן(
ליה הא דרב יאודה אמר שמואל עיין במוהרש"א
ז"ל( ,דכיון דאמרן דכל שאינו יודע בטיב גיטין בא"ד וכן בהנך לישני דגרושין וכו' ,יש לדקדק
וקידושין לא יהא לו עסק עמהן ,בודאי דאי לא דאי קאי על לישני דהרי את משולחת הרי את
שמיע ליה הא דרב הונא דהלכה כרבי יוסי נפיק מגורשת וכו' לא שייך להק' עליה מנא ידעה מאי
מיניה חורבא ,דשמא עשה הבעל כרבי יוסי ,והדיין קאמר לה ,ואי קאי על הנך לישני איני אישך איני
שלא ידע דהלכה כרבי יוסי שמא יבא לפסוק כרבי בעליך וכו' אפי' היה מדבר עמה על עסקי גיטה אינו
יהודה דאינה מגורשת אם לא פירש ,ואם פשטה כלום כמ"ש אין כאן בית מיחוש ,ועוד למאי דמשני
ידה וקיבלה קידושין מאחר יאמר דאינה מקודשת, לעולם במדבר עמה וכו' והכי קא מבעיא ליה
וכפי האמת דקי"ל כרבי יוסי הרי היא מקודשת, לקידושי קאמר לה או למלאכה קאמר לה לא שני
ויבא להתיר ערוה ,א"כ מוכרח שידע הא דאמר רב אלא על לישני דמיוחדת ומיועדת וכו' אבל על
הונא הלכה כרבי יוסי ,הילכך מפרש רבינו ז"ל לישני דגרושין לא משני כלום ,ודוחק לו' דגם איני
דהבעיא היא אי שכיחי דעביד איניש דיהיב גט או אישך וכו' שייך לו' דלמלאכה קאמר לה כלומר
קידושין ואינו מפרש ,וא"כ אותם הממנים את הדיין דמלאכתה תהיה לעצמה ואם נאמר דר"ל דהני
הזה צריכים ללמדו ג"כ הא דהלכה כרבי יוסי כדי לישני דגרושין כיון שאינם לשון גרושין אינם כלום
שלא יבא לטעות ,או דילמא לא שכיחא .וז"ש א"כ הדרא קו' לדוכתא דמאי מקשי עלייהו
התוס' ז"ל דכן משמע מתוך פירוש הקונטרס ע"כ. מעיקרא ,הא אפי' אם היה מדבר עמה וכו' אינו
כלום ,ואחר העיון חפשתי בהמפרשים ומצאתי
)כתית למאור( להרב ספר המקנה שנכנס בענין זה וכ' וז"ל ואפשר
לו' דרש"י ז"ל ס"ל דכל הני לישני דאיבעיא להו
תוס' ד"ה עצורתי וכו' וניחא דכל אלו הלשונות בין בקי' ובין בגרושין וכגון דאמ"ל לא תהיה
לישנא דקרא הוו .ויש לדקדק דמילת תפוסתי
מאיזה לישנא דקרא ,ואפשר שהוא לשון ותפסה מצודתי לא תהיה עזרתי וכן באינך וק"ל.
ושכב עמה והכוונה אפשר דותפסה מיירי שקידשה )עבודת הלוי(
לה בע"כ ודוחק .ואפשר וראיתי למהר"ש יונה
דס"ה ע"ג דקדק ע"ד התוס' הנז' וא"ת והרי אסופתי שם ד"ה מנא ידעה כו' כלו' אפי' הוו הנך לישני
אינו לשון פסוק .ונראה שהיה גורס אסופתי במקום לשון קדושין כו' עכ"ל .לאפוקי מסברת בעל
העיטור דלא קשיא ליה מנא ידעה אלא אהנך לישני
תפוסתי. דמספקא לן בהו דעלייהו הוא דקא בעי כדפירש"י
)לאברהם למקנה( אבל הנך לישני דפשיטא לן אפי' לא היה מדבר עמה
על עסקי קדושיה מקודשת אבל רש"י ז"ל לא ניחא
שם ד"ה לא יהא לו עסק עמהן .פירש בקונטרס ליה בהכי דאפי' בהנך לישני דפשיטא לן אם לא
וכו' שפעמים שתהא מקודשת באמירתם .קשה היה מדבר עמה על עסקי קדושיה אינה מקודשת
לי כיון דבעינן שיכוין הוא לקדשה ,כנראה מדברי מכיון דלא ידעה מאי קאמר לה ואין האשה
רבי יוסי ומסוגיין דשמעתין ,אם כן איך אפשר שלא
יבין ומקודשת ,מה נפשך ,אם כיוון לקדשה בההיא מתקדשת אלא מדעתה.
)עוד יוסף חי – מ"ב(
858
