Page 865 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 865
Pg: 865 - 28-Front 22-02-27
אוצר מפרשים קידושין
הילך מנה ואקדש אני לך ואח"כ אמר הוא את ברישא נתנה היא הוה אמינא הוא הדין נתן הוא
מקודשת לי כמו שאמרת אבל אם אמר' הילך מנה ואמרה היא מקודשת ,ולא הוה משמע כמו שתירץ
ושתקה ואמר הוא הרי את מקודשת לי אינה מקוד' ש"ס התם .א"נ דלעיל לא הוה קשיא לן דיוקא
אפי' באדם חשוב ,א"ש דלא ק' ולא מידי מהבריית' דרישא אסיפא אלא משום דאי הוה מוקמינן דיוקא
דהברית' איירי כשלא אמרה היא ואקדש אני לך דרישא היינו בנתן הוא ואמרה היא דאינה מקודשת,
אבל למאן דלא ס"ל ההיא סברא דבית חדש כמו ודיוקא דסיפא דמקודשת בנתנה היא ואמר הוא.
התו' והרא"ש וכיוצא כמו שכת' הוא ז"ל אלא ס"ל וכתב הרא"ש ז"ל ]בתוספותיו[ שם ,דטעמא דלא
דבאדם חשוב כיון שנתנ' היא ואמ' הוא מקוד' אפי' מוקים הכי .דלא משמע ליה דיוקא דסיפא דוקא
באדם חשוב .ולפי ס"ד דהכא דמקודשת לכ"ע מצי לא אמ' ואקדש אני לך תקשי' כמ"ש.
)מר דרור( לאוקומי דוקא בהכי ,וק"ל.
)מקור חיים – מאימראן(
שם בעי רבא הילך מנה ואקדש אני לך מהו,
לכאו' נראה דמספקא ליה אי טובת הנאה ממון או שם א"כ הו"ל נכסים שיש להם וכו' ,יש להוכיח
לא ,שהרי צריך שיתן פרוטה לאדם שיפייסנו כמו מכאן דקנין אגב דאורייתא דלא כמ"ש התוס' בקמא
שפירש"י ועיין מה שכתבתי במסכת מציעא דף צ"ט די"ב דאי איתא דהוי דרבנן קשיא לס"ד דמדין אגב
באריכות .ואפשר לומר דאפי' ללוי דסבר דקונין קאמר הא קנין אגב הוא מדרבנן והיכי קאמר
בכליו של מקנה כדאמרינן בפ' הזהב דף מ"ז מטעם דמקודשת דמשמע מקודשת גמורה .מיהו י"ל דקנין
דבההיא הנאה דאית ליה למקנה שמקבל ממנו מקנה דרבנן מהני לקידושין דאורייתא כמ"ש הפוס'
ליה כדאמרינן התם בש"ס מודה בהא דבעי' אדם דבקדשה במעמד ג' .ועוד י"ל ,ועיין להריטב"א 2
חשוב משום דהנאה מועטת היא ולא שוייא פרוטה בחי' כאן.
)משמרות כהונה( ודוקא הנאה דאדם חשוב דשוייא פרוטה.
)פחד יצחק(
שם הכא באדם חשוב עסקינן ,צ"ע אם אמרה
שם בעי רבא הילך מנה ואקדש אני לך מהו .לאדם חשוב הילך מנה ואקדש אני לפ' אי הויא
נראה דאילו מדין שניהם דהיינו ערב דלא מטי מקודשת דהא אית לה הנאה שמקבל ממנה והו"ל
הנאה לידיה וקא משעבד נפשיה ,וכן עבד כנעני כאו' לה הילך מנה והתקדשי לפ' דמקו' מדין ע"כ.
דלא מטי הנאה לידיה וקא מקני נפשיה לא אתי ,וחפשתי במפ' הש"ס ובפוסקין ולא מצאתי בירור
דהתם סוף סוף לא נתנו שום ממון ולא חסרו מידי ,לזה.
)פחד יצחק( לא הערב להשתעבד ולא העבד למקני נפשיה ,אבל
זאת חסרה ממונא ,ושמא י"ל משטה היא בו ,או
שם הא לא דמיא אלא להא וכו' .לכאורה יל"ד דילמא לא שנא ,וילפינן מהנך דלעיל.
)כתית למאור( דכיון דאיהו בעי לאתויי דהיכא דאיכא דעת אחרת
אינה מקודשת הו"ל לאתויי מדאמרינן בעלמא אין
שם משמיה דרב פפא מקודשת .הק' בספר קיקיון אדם מקדיש דבר שאינו שלו והגם דאית לן קרא $customer
דיונה לפי מה שאמר התם בגמרא לעיל )דף ה' דניפשטו קידושי בכולה ודאי מוקמינן קרא בשלו
ע"ב( דנתן הוא ואמר הוא מקודשת ,משמע דבנתנה שהוא יכול להקדישו .ונ"ל דמייתי להיכא
היא ואמר הוא אינה מקודשת ,וצ"ע .עי"ש .וי"ל דנתרצתה אח"כ להתקדש כולה דניפשטו קידושין
דאיכא למימר דודאי בהך נמי מקודשת ,ולא נקט בכולה משום דמתחילה אין מחוסר אלא דעת אחרת
לה אלא לאשמועינן דאם נתן הוא ואמרה היא דהוי וכיון דאח"כ איגלאי מילתא דנתרצתה הו"ל
או ספיקא או אינה מקודשת לגמרי ,דאי נקיט קידושין למפרע בכולה ואהא מייתי שפיר מהא
865
