Page 870 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 870
Pg: 870 - 28-Back 22-02-27
אוצר מפרשים קידושין
כמו שכתב רש"י והיינו טעמא ,דבשעת קידושין אין אושעי' בעופות דנדחין אף ע"פ שאין בהם קדושת
אנו יודעין שומתו דשמא אין שוה חמשין ,וא"כ הרי דמים ק"ו אי הוא דבר שחלה עליו קדושת דמים
נמי בנייר משמע שאין ידוע הנייר גופיה אי שוה דיש לו דיחוי אך ק' שהרי פי' רש"י התם דלא
פרוטה ,וצריך שומא ,וא"כ ודאי דהתם נמי לא אמרינן אין לקדושת דמים בעופות אלא דוקא היכא
סמכה דעתה ,דהא אינה יודעת אם שוה פרוטה אם דנראה להקריב בשעת הפרש' כגון אם הפרישו
לאו ,שאינו שם הנייר אלא אחר הקידושין .דליכא בעניות ונסתאב אז אמרי' אין פדיון לעוף דאין לו
למימר דשמין פירוש רואין אם הנייר יש בו שוה דמים כלומר קדושת דמים אבל זה המטמא מקדש
פרוטה ,אבל שומתו ודאי ידועה ,אלא חכמים עשיר שהפריש קן והעני לא חלה עליו קדושת
אומרים כך אם הנייר הזה הוה שוה פרוטה וכו',
דא"כ לא הקשו התוס' כלום .ולא ראיתי מי מזבח מעולם.
שהרגיש בזה .וצ"ל .ושוב אינה ה' לידי ספר מנחת )מר דרור(
בכורים ,וראיתי שהקשה כן עי"ש. בא"ד שהרי אין קדושת דמים חלה בעופות.
)מקור חיים -מאימראן( קצת קשה א"כ היכי קאמר עלה דר' אושעיא
קדושת דמים נדחה הא אין דיחוי בדמים ,הא אין
דף ח ע"א קדושת דמים בעופות .ובתוס' תמורה יראה
שמיישבים שכיון שאינה קדושת הגוף קרי לה
גמ' ולרב נחמן דאמר פירות לא עבדי חליפין
וכו' .יש לדקדק דרב נחמן מוקי לה בחליפין שוה דמים ,אף שלפי האמת אינה ג"כ כקדושת דמים.
בשוה דמקנו לכולי עלמא וכמ"ש התוס' בהזהב )מקור חיים – מאימראן(
]מו ,ב ד"ה ולר"נ[ בסוגיא דכל הנעשה ,ואפילו הכי
ממעט מקנין זה לעבד עברי דלא מקני בהך חליפין. שם ד"ה חצייך בפרוטה וחצייך וכו' והכא גלי
ונראה דדומיא דכלים קתני ,דהוי בכלי כל דהו, דעתה וכו' עכ"ל .לדעת הסוברים דאמרינן פשטה
וליכא לאוקמי לרב נחמן בקנין אגב ,לא שאינו קדושין בכולה אפי' אמר מאורסת י"ל דכיון דתכף
נקנה אגב תבואה וכלים ,דמאי אריא דנקט תבואה אמר חצייך הב' בפרוטה לא אמרי' פשטה קדושה
וכלים ,דהא אפילו על גבי קרקע נמי הוה ליה בכולה דלא אמרי' פשטה אלא אי חציה הב' עדיין
למימר דלא קני ,דהא מטלטלין אינן נקנים אגב נשאר בלא קדושין ומ"מ הוי קדושין לחצאין ואין
אשה מקדושת לחצאין ובהכי א"ש גם הבעיא הב'
מטלטלין.
)עצמות יוסף( חצייך בפרוטה ועיין למר"ן בב"י.
)משמרות כהונה(
שם תבואה וכלים אימא מדמקרבא הנאתייהו
וכו' .וק"ל לשתוק קרא מישיב דרבינן שוה כסף שם ד"ה שתי וכו' וצ"ל שבירר וכו' עכ"ל.
ככסף ,ואנא ידענא מדאיצטריך כסף למעט לפמ"ש מהריב"ל בח"ג דבמשודך עמה כבר הוי
תבואה וכלים דלא מקרבא הנאתייהו ,דאי שוה ידים מוכיחות דלו מקדשא וסגי במקודשת ואצ"ל
כסף אינו ככסף אלא כסף דוקא ,למה איצטריך קרא מקודשת לי ע"ש י"ל דה"נ בהיו משודכין וא"צ לו'
למעט תבואה וכלים ,אפילו מקרבא הנאתייהו.
והיה נראה לתרץ דאי לאו קרא דישיב ,הייתי אומר שבירר.
דבעלמא שוה כסף ככסף ,והכא כסף מקנתו הוא )משמרות כוהנה(
מיותר וממעט שוה כסף ,תדע לך דהא מעיקרא היה
שם ד"ה ורב יוסף וכו' וי"ל דללישנא דאמר
בכל דהו וכו' .תמיה לי דהא ללישנא קמא פליגי
בחמשין ושוי חמשין .והיינו ששמו אחר הקידושין
870
