Page 873 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 873
Pg: 873 - 28-Front 22-02-27
אוצר מפרשים קידושין
בא"ד ללישנא קמא מייתי ראיה עכ"ל ,הרב ח"ה
שם ד"ה ומאי ניהו חליפין אין ע"ע נקנה ז"ל האריך בזה יע"ש ,ומה שרצה לומר בעד כונת
בחליפין ולא קונה עצמו בחליפין ע"כ ,ק' ממ"ש התוס' ז"ל לא הבנתי וגם הבנת התוס' לא הבנתי
התו' בפ' המקבל דף קי"ב ע"א שהוכיחו שם דק"ל על התוס' ז"ל דמי הכריחם לומר דמייתי
דמחילה אינה צריכה קנין מדאמרי' בקי' דף י"ו ראיה דוקא ללישנא קמא ולע"ד נ"ל להגיה ללישנא
לימא ליה באפי תרי זיל אמר רבא זאת אומרת ע"ע בתרא וכן נראה משום דמאי דמייתי ראיה הש"ס
גופו קנוי והרב שמחל על גרעונו אין גרעונו מחול אינו אלא למאי דסבר איכא דאמרי דבעי' דקייץ
מש' דאי לאו דגופו קנוי לא היה יכול ובלא קנין לזה הביא ראיה דללישנא בתרא ס"ל דבעינן דקייץ
איירי דבקנין לא היה צריך שטר דאפי' ע"כ קונה אבל ללישנא קמא ודאי ס"ל דלא בעינן דקייץ כך
עצמו בחליפין כדמוכח בהשולח וכו' ע"כ .הרי נראה אמיתות הבנת הצעת הש"ס .וראיתי זאת הקו'
דפשיטא להו דע"ע קונה עצמו בחליפין הפך ממ"ש עצמה בהרב עצמות יוסף ותירץ הוא ז"ל דכונת
תוס' היא דלא נימא דהוי כהך דלעיל דלא מייתי כאן.
)פחד יצחק( אלא אלישנא בתרא ,דהכא אף אלישנא קמא מייתי
ראיה והטעם דהא דאמרי' לעיל דאשה לא בקיאה
בא"ד אין עבד עברי נקנה בחליפין כו' .י"ל דמה בשומה היינו דוקא שיראי ששומתו ידועה לרוב בני
הוצרך תוס' לומר בכאן "אבל עבד כנעני נקנה אדם מלבד הנשים אבל יש דברים שצריך שומא
בחליפין" ,דמה יש לנו אם עבד כנעני נקנה בחליפין אפילו לבני אדם וקצת מזה כתבו התוספות לקמן
או לא ,מה תאמר שהוא פסק דין ,זה יהיה אם היה ד"ה והלכתא שיראי לא צריכי שומא כו' ועגל לא
מדבר כאן על עבד כנעני ,אבל בכאן אינו מדבר הוי שומתו ידוע ואנן בעינן דעת כהן ולכך מייתי
אלא על עבד עברי .אבל נראה לי שמה שאומר אפי' ללישנא קמא עכ"ל .ולע"ד אינו מדויק זה הפי'
"אבל" הוא כך ,שקשה לו לתוס' מהיכן תיתי דעבד בלישנא דתוס' דקאמרי ללישנא קמא משמע דוקא
עברי נקנה בחליפין דהוצרך למעט דאינו נקנה במה אלא ודאי דכונת התוס' היא דללישנא קמא דוקא
שאמר בתורת כסף הוא נקנה אבל אינו נקנה בתורת מייתי ראיה כמו שהבין הר"ב ח"ה ז"ל וכן משמע
תבואה וכלים ומאי ניהו חליפין ,לזה אומ' תוס' מפי' רש"י ז"ל שפ"י דשוי ואפ"ה קתני רישא לא
תרצה לידע מאנה הייתי אומר שתקנה בחליפין ,אמר כלום הואיל ולא נישומו ודו"ק.
)מנחת ביכורים( מעבד כנעני שהוא נקנה בחליפין ,והייתי אומר כיון
שכלם הם עבדים יהיו שוים קמ"ל המיעוט דלא,
בא"ד ללישנא קמא מייתי ראיה עכ"ל .ביאור וזהו ה"אבל".
)אוצר שיטות -כת"י ב( דבריהם דאי ללישנא בתרא דבעי מידי דקייץ א"כ
ליכא שום הפרש בן איש לאשה דאפילו איש
שם ד"ה מנא אמינא וכו' ללישנא קמא מייתי דסמכה דעתיה בעינן קיץ א"כ היכי קתני בסיפא
ראיה ,נראה דללישנא בתרא לא מייתי ראיה מידי ,עגל זה בה' סלעים בנו פדוי והא אפילו דאמר האב
די"ל לעולם דלא צריכי שומה דודאי שוו פרוטה דשוה ה' סלעים מ"מ בעינן מידי דקיץ והו"ל
וכבר מיתקדשה בפרוטה כיון דאמר לה כל דהו אצרוכי דישומו אותו השמאים ולא סגי בסמיכות
והתם צריך שיהא שוה חמשה סלעים ואפשר דאינו דעת דכהן ,אבל ללישנא ]קמא[ דהענין תלוי
שוה אחד אם כן לא יצא ידי נתינה דאמר רחמנא בסמיכות דעת ניחא סיפא דוקא גבי אשה הוא
דצריכי שומא משום דלא סמכא דעתא אבל לגבי ולא אמר כילום.
)אמרי בינה( איש דסמכא דעתיה צריכי שומא ודו"ק.
)זרע יצחק(
873
