Page 874 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 874
Pg: 874 - 28-Back 22-02-27
אוצר מפרשים קידושין
בא"ד וא"ת כו' אע"ג דלא הוי חזרה כו' ע"כ. שם ד"ה רב כהנא כו' א"נ י"ל דבשביל אשתו
מקשי' דלעי' דפריך הא מדסיפא במנה זו רישא היה לוקח כו' עכ"ל ,וק' דלס"ד דהוה חד רב כהנא
במנה סתם כו' אמאי לא תקשי להו הכי דמאי אמאי לא הקשו מהא נמי דקאמר דהיה אוכל בשביל
קושיא אימא דרישא במנה זו וחזרה וסיפא נמי אשתו דמשמע דהוא לא היה כהן .ועוד קשה
במנה זו אע"ג דלא חזרה ע"כ .וי"ל דא"כ לא דמעיקרא דדינא ההיא דהיה אוכל בשביל אשתו
לאו בפדיון הבן קאמר אלא בשאר מתנות דהא
אצטריך ודוק. פדיון הבן אינו ניתן אלא לזכרי כהונה כמ"ש
)מר דרור( הרמב"ם ז"ל והוא מוכרח שם בסוגיא דפ' הזרוע
כמיע"ש וצ"ע ,ועיין בהרא"ש ז"ל בסוף בכורות
דף ח ע"ב
שדחה שם פי' זה ,דוק.
בגמ' אמר רבא אמר רב נחמן התקדשי לי במנה
וכו' מיתיבי וכו' .יש לדקדק אמאי לא מוקי התם )אור יקרות(
כשקדשה במשכון עצמו .ונראה דזה פשיטא הוא.
ולדברי התוספות יש לדקדק שהם התחילו בא"ד שם .מדבריהם למדנו סברא חדשה דאשה
בדבריהם פי' ואינה מקודשת לפי שהאשה נקנית כהנת יכולה לפדות בכורות אם היא בעצמה או ע"י
בכסף ,כנראה דסבירא ליה כפירוש הרא"ש ז"ל בעלה .ואפשר דהתוס' גופייהו לא ברירא להו ג"כ
שכתב שם יש מפרשים דהיינו דוקא בקנין אשה האי סברא רק בדרך אפשר כתבו כן והדברים אינם
ועבדים לפי שנקנית בכסף וכו' ,ולפירוש זה אם נתן
מתנה לחבירו ונתן לו משכון ,משיכת המשכון מוכרחים די"ל כתירוץ קמא.
כאילו זכה במתנה ,והתוס' כתבו פירוש וכו' כנראה
שכיוונו לכך ,והם השוו דין מתנה לדין קדושין. )פרחי כהונה(
ונראה דכונתם היא דאפילו הוי הפירוש משום
שהאשה נקנית בכסף וכו' ,עם כל זה יש לדמות שם ד"ה השתא במנה סתם וכו' וא"ת דילמא
קמ"ל דבמנה זו אף על גב דלא חזרה כו' .כתב
מתנה לקדושין וכו' וק"ל. הרב מהר"ש אשכנזי אבל לעיל דפריך הא מדסיפא
)עצמות יוסף( במנה זו רישא במנה סתם כו' לא תיקשי להו הכי
ומאי קושיא דאימא דרישא במנה זו חזרה וסיפא
שם אמר רבא אמר רב נחמן אמר לה התקדשי נמי במנה זו אף על גב דלא חזרה כיון שנמצא חסר
במנה והניח לה משכון וכו' .י"מ מנה אין כאן בעין כו' והוא תירץ יע"ש ע"כ ולי נראה דלא דמי
אפילו נתחייב לה במנה בקנין ,משכון אין כאן לחילוק שכתב התוספות דבשלמא לפי דבריהם
כלומר לא מהני כדי שתתקדש כן כיון שאינו מקנה דמיירי רישא דברייתא במנה סתם נימא דיכולה
לה בגוף המשכון כילום .וי"מ מנה אין כאן לא לחזור במנה סתם דכיון דלא הראהו מנה דלא אמר
נתחייב לה במנה אלא דברים בעלמא אמר לה מנה זו לא סמכא דעתה עד דינר האחרון ומשום הכי
התקדשי לי במנה שאתן לך הילכך משכון אין כאן. יכול לחזור אפילו בדינר האחרון אבל אי מוקמת
ושני הדיעות הללו כתבו הר"ן והריטב"א ז"ל ליה במנה זו הרי הראהו לה המנה כולו ולסוף נתן
בשמעתין .וקשה ליש מפרשים בתרא מנה אין כאן הכל בידה ולא חסר כלום אמאי יכולה לחזור
שלא נתחייב לה במנה ,מאי פריך מההיא דקידשה ומשום הכי לא תיקשי להו גבי פירכת הגמרא הא
במשכון מקודשת לישני דהתם איירי כשנתחייב
ליתן לה מנה .ולמאי דפי' התוספות דאם אמר לה מדסיפא במנה זו.
)פרחי כהונה פ(.
874
