Page 876 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 876
Pg: 876 - 28-Front 22-02-27
אוצר מפרשים קידושין
בא"ד התקדשי במשכון והמשכון יהא שלך, להסוברים דבהנאה נמי בעי' שיעור א"נ שאני הכא
פירוש שאמר לה התקדשי לי במנה ,ונתן לה משכון דלאו שלה הוא מציא למי' משטה אני בך.
עליו ,ואמר לה והמשכון יהא שלך ,שאם בתחילת
הדברים אמר לה התקדשי לי במשכון ,לא יתכן )משמרות כהונה(
ליקרא על זה שם משכון. רש"י ד"ה אינה מקודשת ואינו דומה וכו' .וכ"כ
)עצמות יוסף( התוס' .ולא ידענא מאי קושיא ,דשאני הכא דאינה
מקודשת כיון שלא אמרה ואקדש אני לך ה"ק ליה
בא"ד ור"ח בשם ר"ת וכו' עכ"ל ,הע"י נסתפק לא בעינא בקידושיך ואחוכי קא מחייכא ביה ,אבל
לדעת הר"ר חיים אי דמיא קידושין למתנה בענין תן מנה לפלוני ואקדש אני לך כיון דא"ל בפירוש
זה או לא יע"ש .ול"נ דבקידו' ס"ל דלא מהני ואקדש לך פשיטא דמקודשת .תדע דהכא כשאמרה
דאל"כ מאי מק' בגמ' מברייתא דקידשה במשכון לו ע"מ שיקבל אבא או אביך דמשמע דרצונה
לוקמה הכי כדאמר לה אל תחזיר וכו' וליכא להתקדש מקודשת ,וכ"ש כשא"ל בפירוש ואקדש
לתרוצי דפשיטא הוא כדתירץ הע"י אליבא דהתוס'
דהא ודאי חידוש הוא שהרי התוס' חולקין בזה אני לך וק"ל.
)ברית יעקב(
וכמ"ש הרב הנז' וק"ל.
)שרש ישי( בא"ד ואינו דומה לתן מנה לפלוני וכו' ,וכן כתבו
התוס' )בד"ה תנם לאבא( .וצ"ל דס"ל לרש"י
שם ד"ה משכון דאחרים וכו' ,קשיא לי לדעת דאפילו אמרה ואקדש אני לך ,דכיון שהוא אמר לה
התוספות והרא"ש ז"ל מאי קושיא נימא דהכא נמי מתחילה ,אינה מקודשת וצ"ע ,ועיין הרב מור זקיני
במשכנו שלא בשעת הלואתו כדרבי יצחק .וי"ל
דכיון דצריכין לתרץ ההיא דפרק השולח וההיא במהדורא בתרא )ברית יעקב(.
דפרק כל שעה הכי תירוצו נמי הך דהכא הכי ,והכי )מקור חיים – מאימראן(
דייק לשון התוספות והרא"ש שכתבו וכן צריך
לפרש ההיא דפרק השולח וכו' כלומר דאם לאו תוס' ד"ה מנה אין כאן פירוש ואינה מקודשת
דצריך לפרש הכי התם הוה מוקמינן הך דהכא כו' ע"כ ,כונתם בפי' שכתבו לאפוקי פי' הראב"ד
במשכנו שלא בשעת הלואתו כדר' יצחק .ומיהו ז"ל שכת' דה"ק מנה אין כאן שהרי לא נתחייב בו
כתב הרא"ש ז"ל לבסוף דע"כ צריך לומר דהכא דמילי בעלמא נינהו וכיון דמנה אין כאן משכון אין
מיירי בשמכנו שלא בשעת הלואתו מכח קושיא כאן דלא קניא ליה למשכון במידי דמאי יהבה לה
אחריתי עיין שם בארוכה ותבין ובסמוך נבאר זה. דקניא לה משכון אבל היכא שנתחייב במנה בקנין
הראוי או שזיכה לה במשכון מנה שאמ' לה קני
)אמרי בינה( במשכון זה שעבוד מנה והתקדשי לי מקודשת
לאפוקי מהאי פירושא כתבו פי' ואינה מקודש' ר"ל
בא"ד מצינו למימר וכו' ,אמרו התוס' מצינו בכל ענין דמשכון אינה מקודש' לפי שהאשה נקנית
למימר וכו' ,לפי שכאן אפשר לפרש כדר' יצחק בכסף והכסף אינו בעין כו' אם היה על זה האופן
ומשכנו שלא בשעת הלואתו .לכן אמר מצינו וכו'. כגון שאמר לה התקדשי לי במנה ונתן לה משכון
אבל בהשולח )גיטין לז ,א( אמר צריך לפרש מצד עליו וא"ל שהמשכון יהיה שלך זה ודאי פשיטה
הקושיא שאומר ,וכן בכל שעה )פסחים לא ,ב( יש
שהיא מקודש'.
לפרש כמו בהשולח. )מר דרור(
)חידושים קדמונים(
876
