Page 880 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 880
Pg: 880 - 28-Front 22-02-27
אוצר מפרשים קידושין
שם התם נמי כתיב ואקח את ספר המקנה ע"כ. נתתי וכו' וגם שדות בכסף יקנו כו' כדלעיל .ונראה
ר"ל וכיון דאית לן תרי קראי דתלה במוכר אית לן דקרא דומכר מאחוזתו אינו מבורר שהמוכר הוא
למימר דאתו תרי קראי ומפקו לקרא דשדות בכסף הכותב ,וגם קרא דאת בתי נתתי גם כן אינו מבורר,
יקנו ממשמעות' וקרינן ביה יקנו אבל לגבי קידושין דאפשר דאת בתי נתתי ,היינו עם הקנין שקונה
דלית לן אלא קרא אחד דאת בתי נתתי וכו' לא מפיק אותה בעלה ,ואם היה דוחק הפסוק דשדות בכסף
יקנו היה בעבור פסוק דומכר מאחוזתו שאינו
קרא דכי יקח איש ממשמעותיה. מבורר ,משום הכי פריך הכא נמי נדחוק וקרינן כי
)שערי ציון( יקח וכו' ,אבל השתא משני דלהכי קרינן כי יקח,
משום דאית לן קרא מפורש בהדיא ואקח וכו' ,מה
תוס' ד"ה הב אשקי ושדי אינה מקודשת .וא"ת שאין לנו גבי אשה קרא מפורש ,ולהכי לא דחקינן
מי גרע מתן מעות לפלוני וכו' .לשון התוס'.
וקשה דודאי גרע דהתם אמרה תן ואקדש אני לך, בכי יקח איש כלל וכו'.
דאילו לא אמרה אלא תנם לפלוני התניא לעיל )ח, )עצמות יוסף(
ב( דאינה מקודשת ולעולם דאתן לפלוני ואקדש לך
אפילו היתה שואלת מעיקרא שלא בתורת קידושין שם ואבע"א התם נמי כתיב ואקח את ספר
ואמר לה אי יהיבנא ליה מקודשת לי ואמרה כן המקנה .לכאו' נראה דהכי פי' דהתם משום דאית
מקודשת .ונראה דס"ל לתוס' שאם לא היתה לן תרי קראי דהיינו ומכר וגם ואקח את ספר
שואלת מעיקרא שלא בתורת קידושין ,כי אמרה תן המקנה דמוכח מינייהו דהמוכר כותבו משו"ה לא
לא חיישינן ,דתן שלא בתורת קדושין קאמרה, קפדי' אקרא דשדות בכסף יקנו וקרי' ביה יקנו
שהרי על דבריו הוא נותן ,והיא אינה אומרת תן בפתח תחת היו"ד משא"כ גבי קי' דלא כתיב אלא
לרמות ,שהרי לא גלתה דעתה שיתן שלא בתורת חד קרא דאת בתי נתתי לא אלים טפי מקרא דכי
קדושין ,והא דתניא לעיל אינה מקודשת בשלא יקח דנימא קרי ביה יקח לשנות הקריאה אלא
אמר הוא ,אבל אמר הוא אתן מנה לפלוני והתקדש דלפ"ז לא דייק שפיר לשון הש"ס דקאמר התם נמי
לי ואמרה תן ,פשיטא דמקודשת בתן כדקאמר הוא, דהול"ל התם כתיב נמי .והיותר נר' דה"פ דבההוא
לכך חלקו ואמרו דשאני הכא שאמרה לו מעיקרא עיניינא גופיה דכתי' שדות בכסף יקנו מיניה וביה
מוכח דיקנו בפתח תחת היו"ד קרי' דהא עבד עובדא
הב לי ולא בתורת קדושין. ירמיה וקאמר דעובדא הכי הוא שהוא לקח ספר
)חי' מהרי"ט(
המקנה מיד חנמאל.
בא"ד וא"ת מי גרע מתן וכו' עכ"ל .יש לדקדק )פחד יצחק(
דכבר תרצו לעיל דשאני הכא שהוא התחיל .וי"ל
דשאני שאמרה תנם לאחר שייך לפרש דר"ל תנם שם התם נמי כתיב ואקח וגו' ,פירש התם כתיב
לכל מי שתרצה אבל הכא דאמרה תן לי לא שייך נמי פסוק אחר במעשה שהיה המורה זה ומעשה
לומר כך וז"ש התוס' כ"ש כשאומרת תן לי וק"ל כזה מפורש רב הוא להוכיח פירוש לישנא דקרא
הכתוב במקום אחר בענין כזה משא"כ בקידושין
ועיין מהר"א בן ששון סי' קע"ב. דלא אשכחן מעשה כי האי מפורש ולכן אין לנו
)זרע יצחק( הוכחה להוציא לישנא דקרא דקדושין ממשמעותו.
בא"ד שם ,מדבריהם דאי אמר הוא תחילה אי )אדרת אליהו(
יהיבנא לך מקדשת לי ואמרה הב דהויא מקו' .ועוד
נר' לכאורה דס"ל דהיכא דאמרה הבה מיהבא אע"ג
דהוא א"ל תחילה אי יהיבנא לך וכו' ואמרה הבה
880
