Page 883 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 883
Pg: 883 - 28-Back 22-02-27
אוצר מפרשים קידושין
דהא הילכת' היא וליכא לאותוביה ומאחר שכן נגמר לאו מבעל דרשינן הכי ,אלא ממשמעותיה דבעולה
שפיר מיניה דכי היכי דהתם דייק קרא לו' ומכר לחודיה ,דכיון דקרא חייבי' מיתה לבועל בעבור
משום דהמוכר כותבו ה"נ דייקי' מקרא דכי יקח שהיא בעולה ,אלמא משמע דביאה לחודא קניה.
דהבעל כותבו וליכא למיפרך דהא כתיב את בתי
)עצמות יוסף( נתתי דהא היקשה דויצאה והיתה מסייע לן דהבעל
כותבו.
)פחד יצחק( שם כעורה זו ששנה רבי וכו' .לקמן דריש אליבא
דרבי מיעוט בעילה באמה העבירה מדכתיב ה"א
דובעלה יתירא ,ולרבי יוחנן כוליה קרא איצטריך דף ט ע"ב
למעט אמה ,ולא פריך לר' יוחנן לכתוב ובעל
גמ' הויות ליציאות מקשינן .קצת קשה מעיקרא לחודיה ,דאפשר דר' יוחנן ה"א לא דריש ,ומשום
מאי סבר ולבסוף מאי סבר .וי"ל דמעיקרא דקאמר הכי לא פריך ליה ,וכיון שכן יש לדקדק מאי האי
הויות ליציאות לאו מהיקשא דויצאה והיתה ,אלא דפריך תלמודא כעורה זו וכו' ,ניחא ,דמשום הכי
דמקשי שטרות להדדי ,או דילמא הויות ,ומשני כיון לא מפיק ר' יוחנן מהתם ,משום דסבירא ליה דכולה
דמהיקש הויה ליציאה מקשינן .ועיין במ"ש בדף ובעלה איצטריך למעט אמה ,וה"א יתירא לא
מ"ח לקמן .ועיין בדף מ"ד ע"א דפליגי רבנן ורבי ,דריש ,ואי הוה מפיק מהתם דנקנית בביאה ,לא
דרבי סבר ילפינן כל מילי דיבמה מינה ,ורבנן סברי הייתי יודע מיעוט באמה ,דהייתי אומר דכוליה קרא
קידושין מקידושין ילפינן ,עי"ש ,ודוק .עיין בכל זה לגופיה אצטריך .ונראה דכיון דהוה נפיק מובעלה
דנקנית בביאה ,ממילא הוה שמעינן מיעוט באמה בספר אמ"ן.
ממשמעות ובעלה ,דמשמע לזאת ולא לאחרת ,א"נ
)מקור חיים – מאימראן( כיון דרבי דריש לי' הכי מן הראוי שרבי יוחנן ג"כ
ידרוש כמוהו.
)עצמות יוסף( שם שטרי ארוסין ונישואין .נ"ב פירוש שטר
אירוסין לצורך הנישואין ודו"ק.
)ברית יעקב( שם כעורה זו ששנה רבי ,והגם דאצטריך ובעלה
למעוטי אמה מ"מ הל"ל כדדריש ר' ובעל לקידושי
שם מאי לאו שטר אירוסין ונישואין ממש .ביאה וה"א יתירה למעט אמה העבריה שאין נקנית
הכרחו מדתני נישואין בהדי אירוסין ,וכי היכי בביאה דא"א לו' דר' יוחנן לא דריש ה"א כלל
דנישואין נישואין ממש ,כך אירוסין אירוסין ממש ,ואצטריך כוליה קרא למעט אמה העבריה דהא
ודחי דהא כדאיתיה והא כדאיתיה ,ושטרי אירוסין כתבו התו' בגיטין גבי כרת כריתות לא דרשי היינו
לו' לא דרשי לההיא דרש' אבל עכ"פ דריש לה, היינו שטרי פסיקתא.
)כתית למאור( א"כ ה"נ אי איפשר לו' לא דריש להיא כלל וכלל
ר"י אלא ע"כ דאית ליה לדרשא אחר' כגון לדבר
שם ובביאה מנלן וכו' מלמד שנעשה לה בעל אהינא וכיוצא וכיון דכן קשה וכי כעורה כל דרשתו
וכו' .לכאורה נראה דיליף מדכתיב בעל ,דה"ק של ר' דדריש בהא ובעלה דלא דרשי' ר"י כוותי'.
)מר דרור( מלמד שנעשה לה בעל על ידי בעילה .וקשה דבסוף
הסוגיא קאמר ורבי יוחנן האי סברא מנא ליה ,אם
כן לכתוב קרא בעולת איש ,מאי בעולת בעל ,ש"מ שם אי מהתם הוה אמינא עד דקדיש והדר בעיל
תרתי ,והיכי מצי למכתב בעולת איש ,דאי הוי כתיב וכו' .וקשה דלעיל ]ד ,ב[ פריך על שהאשה נקנית
הכי ,לא הוה שמעינן דנקנית בביאה .ונראה דהכא בביאה ,והלא דין הוא ומה יבמה וכו' ,ומשני מה
883
