Page 867 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 867
Pg: 867 - 28-Back 22-02-27
אוצר מפרשים קידושין
מהגוף כולו מפני חלק ההקדש שבה ה"נ נימא גבי יוסף וכו' עכ"ל .ולי נראה דהחלוקה זו נכללת
אשה דאע"ג דחציה האחר לא מצי לאתהנויי ביה בחלוקת דאמר לה כל דהו אלא דהש"ס נקט הכי
להתקדש לאדם אחר תהא חציה מקודשת לזה כתבו לרבותא דרבה )א"ה ,דברי המחבר נ"ל עיקר אבל
התם מפ' מה יעשה ממנה וקא' דימכרוה וכו' .ולפ"ז כוותיה ולאו מטעמיה דלגבי רבה ליכא חידושא
באשה דלא חזייא למידי בחציה האחר דין הוא שלא כלל דהא אפי' בדאמר לה חמשין לא צריך שומא
תהיה מקודשת כלל ולהכי לא מצי הש"ס למפרך אלא שאני אומר דחלוקה זו דאמר לה בכל דהו היא
אלא מטעם דמקדיש דבר שהנשמה תלויה בו הויא היא עצמה חלוקת נתן לה סתם ולזה נתכוון רש"י
ז"ל שפי' וז"ל בכל דהו התקדשי לי בהן כמו שהן כולה עולה וה"נ באשה תהא כולה מקודשת.
)פחד יצחק( וכו' בנותן סתם ע"כ דלא סגי ליה בלא"ה דאמר לה
התקדשי לי בהן דפירושו כמו שהן(.
)שורש ישי( בא"ד דלא שייך התם ועושה תמורה וכו' עכ"ל.
ידעתי דפשטן של דברים הוא הכי דלא שייך וכו'
ור"י רוצה להשמעינו כל החלוקות אבל כפי מ"ש רש"י ד"ה בכל דהוא התקדשי לי בהן כמו שהן.
מהרש"ל בדבור שאח"ז דכל עצמו של ר"י לא בא כוונתו דאין פירוש בכל דהוא אפילו פחות משו"פ,
אלא לומר הך דועושה תמורה יבואו הדברים על דזה אינו כלום ,ואם ר"ל שא"ל בפירוש אפילו אינה
שוה אלא שו"פ ,א"כ הא קייץ ליה והיכי קאמר ר"י נכון טפי.
)זרע יצחק( דבכל דהוא הוי לא קייץ ,לזה פירש דפירוש כל
דהוא היינו שקדשה בהם סתם כמו שהן דאז הוי לא
קייץ וק"ל] .עי' עצמות יוסף[ דף ז' ע"ב
)ברית יעקב(
גמ' ההוא גברא דאקדיש בשיראי וכו' אי דאמר
לה בכל דהו וכו' .בזה יש ג' חלוקות הזכירן בעל שם ד"ה אי דאמר התקדשי לי בנ' זוז והרי לך
התלמוד .הא' ,דאמר לה בכל דהו .ב' ,דאמר לה אלו בדמיהם עכ"ל ,הס"ד לאפוקי מפי' הרמב"ם
חמשין ,ולא שוו חמשין .ג' ,דאמר לה חמשין ושוו ז"ל בפ"ז מהלכות אישות שפי' שאמר לה התקדשי
חמשין .ויש חלוקה ד' ,שנתן לה סתם .ויש לעיין לי בבגדים אלו שהם שוים חמשים זוז דס"ל לרש"י
בזאת החלוקה ,מה יהיה דינה ,אי כולי עלמא לא ז"ל דכיון דאמר לה שהם שוים נ' זוז בכה"ג אפי'
פליגי דלא צריכי שומא ,לשמעינן רבותא בכי האי רב יוסף לא פליג כי שוו חמשין דכיון דאמר לה הכי
גוונא ,ואמאי קאמר בכל דהו כולי עלמא לא פליגי ,ודאי סמכא דעתה אפי' לא שמוה בקיאים דמה לו
אי לכולי עלמא אינה מקודשת כל שכן דהוה ליה לשקר ומימר אמרה דכיון דקאמר שהם שוים
לתלמודא לאומרו ,ואי פליגי בהכי ,הוי ליה חמשין ודאי שמוה לו בקיאים או הוא ידע בשומתה
לתלמודא למימר הכי ,דהוא חידוש טפי ,דאע"ג להכי פי' דאמר התקדשי בנ' זוז והרי לך אלו
דלא הזכיר סכום אפ"ה מקודשת .ונראה דבסתם בדמיהן ובכה"ג הוא דפליג רב יוסף דלא סמכה
נמי פליגי ,ונקט חמשין ושוו חמשין ,להודיעך כחו דעתה דסברה דמאי דקאמר הרי לך אלו בדמיהן
דרב יוסף דאפילו בחמשין ושוו חמשין צריך שומא .היינו כנגד נ' זוז קאמר.
)עוד יוסף חי( )עצמות יוסף(
תוס' ד"ה ש"מ בעלי חיים נדחין וכו' ואיכא שם אי דאמר לה בכל דהו וכו' ,ע"כ ,כתב הע"י
למ"ד אין דיחוי אלא בדבר שהוקדש לגופו ז"ל יש עוד חלוקה רביעית שנתן לה סתם ויש לעיין
ליקרב וכו' .פירש בדבר שהוקדש לגופו אע"ג בזאת החלוק' מה יהיה דינה וכו' ונראה דבסתם נמי
דהוי דחוי מעיקרו ,דאי דווקא בדבר הנראה ,כבר פליגי ונקט חמשין ושוו חמשין להודיעך כוחו דרב
867
