Page 889 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 889
Pg: 889 - 28-Front 22-02-27
אוצר מפרשים קידושין
בא"ד תימה וכו' ,לתירוץ רשב"א והריב"ם נראה בא"ד דמשנשאת אין האב יכול לקבל לה גט
דמה שהקשו התוספו' לעיל דף ד' ע"ב ד"ה ובעלה וכו' ,ק' מהא דאמרינן ביבמות והובא בפרק המדיר
וכו' וא"ת תיפוק לי' וכו' לאו קושיא ,דהתם איירי דף ע"ג ומודים כו' קטנה שהשיאה אביה ונתגרשה
בשהערה ופירש מיד וכי איצטריך קרא הכא היינו כיתומה בחיי האב וכו' ומפרש שם בגמ' משום
לומר דכי גמר ביאתו אינו קונה עד גמר ביאה ,וכן שגרושיה גרושין גמורים וכו' ופרש"י ז"ל וקבל
לריב"ם התם איירי במפרש שדעתו לקנות אביה גט כו' יע"ש ,וצ"ע.
)אור יקרות( בהעראה וכי איצטרי' קרא היינו בסתם והתם בגמ'
הוה ידע קושטא דמלתא דביאה דקתני מתני' היינו
בגמר ביאה ומשום הכי בעי מנא לן ומייתי קרא בא"ד משמע דמשנשאת אף כי היא קטנה אין
אביה מקבל גיטה .גם רש"י ז"ל בפרק נערה דובעלה דוק.
)אמרי בינה( שנתפתתה כתב הא דמקבל גיטה אם בגרה או נשאת
אין לאביה רשות בה ע"ש גם בפרק האיש מקדש
בא"ד ואומר רשב"א וכו' והריב"ם תירץ וכו' )מג ,ב( כתב כן ע"ש .אמנם צ"ע דבסנהדרין )נה,
עכ"ל .דע דאף הריב"ם ז"ל מודה להרשב"א ז"ל ב( בהא דאם בא עליה יבם קנאה כתב רש"י ז"ל
דאי עבד העראה ופירש דמהני אלא דאתא הריב"ם שמתגרשת הימנו בגט ומקבל אביה וכו' ע"ש .שו"ר
לומר רבותא דאפילו בגמר ביאתו משכחת קניין להרב אמרות טהורות )בסימן ק"מ( שהקשה על
בהעראה .ובהכי ניחא דלא תקשה להריב"ם אמאי רש"י ז"ל ממה שפירש הוא בעצמו ביבמות דף ק"ט
לא קאמר נ"מ דבעל ופירש ,ועיין בהר"ן גבי מתני' דקטנה שהשיאה אביה ונתגרשה וכו'
ובהריטב"א ז"ל ותראה דמאי דכתיבנא אמת ,וכן שכתב וקבל אביה את גיטה וכתב שכבר נתקשו בזה
משמע קצת מלשון התוס' דהבא על יבימתו ]דנ"ה המפז"ל והניחו בצ"ע ,ומה שתירץ הרב הנז' שם
ע"ב ד"ה אשה לבעלה[ מנוסח לשונם שכתבו לא שייך לקושייתנו שהקשינו מההיא דסנהדרין
בהריב"ם ע"ש ודלא כע"י ,ומיהו לר"ת צריכין אנו וצ"ע ,ודו"ק.
)חיי אריכי( לתירוץ ע"י.
)זרע יצחק(
בא"ד ומביא ראיה מהא דתנן בירושלמי וכו',
שם ד"ה ומקבל את גיטה .יש להסתפק אם יכול יל"ד ותפשוט ליה ממתני' גופה דקתני ומקבל את
האב לקבל גט לבת קטנה משנשאת .לשון גטה וכו' והדר תני נשאת יתר וכו' ,ואי האי ומקבל
התוס' .ולכאורה משמע דאין עניינו לכאן .ונראה את גיטה היינו מן הנישואין לא הוה תני אחריה
שהוקשה להם אם משנשאת אין האב יכול לקבל נשאת אלא יתר עליו הבעל וכו' דהא הנישואין קאי
את גיטה כדמוכח בירושלמי ]תרומות פ"ח ה"א[ ,ברישא דומקבל את גיטה אלא מוכרח לאוקומי
אמאי לא דייק מדקתני ומקבל את גיטה ,דמשמע ומקבל את גיטה היינו מן האירוסין כמ"ש רש"י,
בתר דקדשה בהנך נשואין דקתני כסף ושטר וא"כ מזה משמע דדוקא מן האירוסין הוא דמקבל
וביאה ,ואי ביאה נשואין עושה תו לא מקבל גיטה ,אביה את גיטה ,אבל מן הנישואין לא ,וי"ל דאפי'
כיון דלא ס"ד דמקשה לומר דקאי אשארא .לכך שמוכרח לאוקומי האי ומקבל את גיטה מן
כתבו התוספות יש להסתפק ,ומשום הכי לא דייקו האירוסין משום דקתני אחריה נשאת וכו' מ"מ אין
הכי משם ,דלא פשיטא ליה לגמרא שלא יקבל את לדייק דמן האירוסין הוא דמקבל ולא מן הנישואין
גיטה ואיכא למדחי דאיפשר דיכול לקבל ,ומיהו דהא נוכל לו' מן האירוסין ודאי מקבל אבל מן
הנישואין ספק ,לכך מביא מהירושלמי וק"ל. מתוך הירושלמי יש להוכיח כן.
)עבודת הלוי -מה"ק( )חי' מהרי"ט(
889
