Page 890 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 890
Pg: 890 - 28-Back 22-02-27
אוצר מפרשים קידושין
יודע בתמיה דהיה לך לדרוש בקל וחומר ולהתירה שם ד"ה תוס' וחייבין עליה וכו' ,הוה ליה
גם מדרבנן ודוק. למימר אדעתא דהכי לא יבם וכו' ,י"ל דהוה להו
למימר הא אילונית לאו בת יבום היא כדלקמן בקל
)שדה יצחק(
יתבאר.
שם ומה שפחה כנענית וכו' כספה מאכילה וכו'. )עצמות יוסף(
וא"ת מה לשפחה כנענית דגופה קנוי משום הכי
הכסף מאכילה תאמר באשה שאין גופה קנוי .וי"ל בא"ד והר"ר דוד תירץ וכו' דאי לא תני אלא
כמ"ש התוס' דהאי ק"ו אינו אלא גילוי מילתא הא דמומתין על ידה הו"א עריות דומיא דא"א
בעלמא דמאי דכתיב וכהן כי יקנה נפש קנין כספו אבל בהמה לא ע"כ .משמע מדבריהם דבהמה לא
גם האשה בכלל וק"ל) .א"ה וכן הקשה ותירץ הרב דמיא לשאר עריות ,א"כ השתא נמי דקתני אשת
איש באנפי נפשה היכי מייתי בהמה ,נימא דומיא
פני יהושע ז"ל ע"ש(. דעריות ,ובהמה לא דמי להו ,דעריות אין לה על
)חיי אריכי( אלו קידושין אבל יש לה על אחרים ,ובהמה אכולהו
אסירא וקיימא .ודוחק לומר דמכח יתורא דקתני
שם היכי דמי אי בביאה שע"י חופה ובכסף אשת איש באנפי נפשה נכניס בהמה בכלל כל
שע"י חופה בתרוייהו מיכל אכלה .היל"ל קושיא
אחרת גדולה שהיה מכחיש לו ההקדמה ,ויאמר כך, העריות.
אי בביאה שע"י חופה נשואה היא ,ואיך אמרת )חי' מהרי"ט(
שהיא ארוסה .לתרץ נאמר כי כשאמ' אי בביאה
שע"י חופה ר"ל שלאחר חופה ,ואם החופה באה דף י' ע"ב
קודם הביאה אין זאת קושי' שאינה נשואה עכ"ל.
גמ' שמעתי עליך שאתה אומר וכו' שלח לו
ודי למבין] .עי' פחד יצחק[ ואתה מוחזקני שאתה בקי בחדרי תורה לדרוש
)חי' מהר"י בירב( בקל וחומר אי אתה יודע וכו' ,הכי איתא הגירסא
בספרי ואפשר שהיא גירסת רש"י דהכא לא פירש
שם רבינא אמר מדאו' וכו' ,וא"ת למה לא אמר אי אתה יודע בתמיה ולקמן בדברי רבינא פירש אי
רבינא דר' יוחנן שלח לר' יודא למה לא חיישת אתה יודע בתמיה משום דהכא אתי שפיר בניחותא
שמא תשקה ]בשפחה[ שהוא טעם דעולא ושלח והכי פירושו ר' יוחנן בן בג בג סבירה ליה דאסורה
ליה טעם דסימפון .וי"ל דאם שלח ליה טעם שמא מדאורייתא ולכן שלח לו שמעתי עליך שאתה אומר
תשקה א"כ לא יוכל ר' יודא לעשות ק"ו לפי ארוסה בת ישראל אוכלת בתרומה ואינו כן שלח
שבשפחה ליכא למימר שמא תשקה .וא"ת ג"כ לו אי אתה אומר כן שהיא אסורה מדאורייתא
ליכא בה ביאה ואפילו הכי עושה ק"ו .וי"ל הביאה מוחזקני בך שאתה בקי בחדרי תורה בדרך סגי
בה באיסור אבל באחיה ליכא שאם הם עבדים מי נהור אבל בקל וחומר אין אתה יודע אבל לקמן
הביאם לביתו ואם הם שלו יאכלו ואם גויים מי דאמרינן דיוחנן בן בג בג מדאורייתא מיפשט
פשיטא ליה דאכלה ודרבנן הוא דשלח ליה צריך
הביאם שמה. לפרש בקל וחומר אי אתה יודע בתמיה והכי
)חידושים קדמונים( פירושו שלח ליה שמעתי עליך שאתה אומר ארוסה
בת ישראל אוכלת בתרומה מדרבנן שלח ליה ואתה
רש"י ד"ה והיא פטורה לפי שאינה בת עונשין. כיון דסבירה לך דמדאורייתא אכלה מוחזקני בך
ובנדה )דף מ"ד ע"ב( פירש גם כן וז"ל ,מפני שהיא שאתה בקי בחדרי תורה לדרוש בקל וחומר אי אתה
קטנה ולאו בת עונשין ע"כ .ולכאורה קשה בין על
המשנה בין לרש"י מאי קמ"ל ,אטו לא ידעינן דאין
890
