Page 893 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 893
Pg: 893 - 28-Front 22-02-27
אוצר מפרשים קידושין
)עצמות יוסף( דאיכא למימר דס"ל כרבנן דאע"ג דמפריך ק"ו
אמרי' דיו ,ובדוחק יש ליישב.
)מר דרור( תוס' ד"ה עד שתכנס לחופה וכו' וי"ל דעד
שתכנס לחופה לאו דוקא אלא עד שיגיע זמן
שם ד"ה זו שביאתה וכו' והרר"ם פי' וכו' וכו' .לשון התוספות .והא דלא קאמר הגמרא איכא
עכ"ל .כ' מהרש"א דלא ניחא ליה בפירש"י משום ביניהו הגיע זמן ,דמשום דעולא ליכא ,משום סמפון
דרבא לעיל דייק קתני ביאה וקתני נשאת הרי כיון איכא ,משום דאפילו מ"ד משום סמפון ,למשנה
דאירוסין עושה )הביאה( אינה אוכלת ע"ש .וליתא ראשונה מודו דלא גזרו אלא עד הגעת זמן דבדיקת
דגם לפרש"י לא אכלה משום דעולא כדאמר אבל חוץ שמה בדיקה ,כדאימרנן התם בכתובות ]נז ,א[.
מה אעשה וכו' ,ודע לפירש"י ניחא דלא קאמר לעיל
)חי' מהרי"ט( בבעיא דאירוסין עושה או נשואין עושה נ"מ
לאוכלת בתרומה דאפילו אירוסין עושה לבן בג בג
דטעמא משום סמפון אוכלת דבודק לה כדפירש"י בא"ד הא כולהו אית להו דעולא וההיא בסמפון
אבל לפי' הר"ם הומ"ל לאוכלת בתרו' דאי נישואין וכו' עכ"ל .והא דשלח ליה שמעתי עליך שאתה
עושה אוכלת ואי אירוסין עושה אינה אוכלת לכ"ע אומר ארוסה אוכלת ולא חיישת לסמפון היינו
דשמעתי עליך שאתה אומר ארוסה אוכלת ולא לבן בג בג משום סמפון ולריב"ב משום עולא.
)משמרות כהונה( חיישת לסמפון לחודיה אלא דחיישת משום סמפון
משום דגזרו מעיקרא משום דעולא ובזה נסתלקה
קושיית מהרש"א שהניח בצ"ע ודו"ק. דף יא ע"א
)חיי אברהם(
גמ' מכדי בין למר ובין למר לא אכלה מאי
בינייהו .נ"ב אבל לאוקימתא קמייתא לא קמבעיא בא"ד הא כלהו לית להו דעולא ,אלא מודו
ליה ,דכיון דמדאורייתא פליגי ,איכא בינייהו טובא דטעמא משום סימפון כצ"ל עכ"ל ,ואם באנו
להגיה כדמהרש"א עדיף שנגיה כן וע"ש בכל קרן וחומש ואשם.
)יו"ד זעירא( דבריו ,ומה שהקשה לפי"ז היאך שלח לו שאתה
אומר ארוסה אוכלת ולא חיישת לסימפון .הא איהו
שם בכסף מנלן וכו' אלא מעתה ברתיה דרבי נמי חייש לסימפון וליכא בינייהו מסר והלך כלל
ינאי וכו' .יש לדקדק אמאי לא בעי משאר נשים ע"ש .ומאד נפלאתי ע"פ קודש ,וכמדומה שאגב
דבעלמא ,אי פשטה ידה וכו' ה"נ דלא הוו קדושין .חורפיה לא דק ,דהא ודאי ר"י אית ליה חייש כלל
וכי תימא דמשום הכי לא פריך ,משום דפשיטא ליה להא דסימפון ולא לדעולא ולהכי שלח ליה ר"י
דלא הוו קדושין ובטלה דעתה אם פשטה ידה שמעתי עליך דלא חיישת כלל אפי' לסימפון,
וקבלה פחות מדינר אצל כל אדם ,ולא פריך אלא וכמבואר כ"ז בדברי רבינא ,והשיב לו ר"י הקו'
מברתיה דרבי ינאי דאם פשטה ידה וקבלה דינר משפחה ובתר הכי קא"ל דאני סברתי דאוכלת אבל
מאחר הכי נמי דלא הוי קדושין ,משום דכיון דכל רבנן גזרו מעיקרא משום דעולא ומשו"ה גזרו אף
הנשים מתקדשות בדינר בטלה דעתן אצל כל אדם .בהגעת זמן משום סימפון .והא קאמר הש"ס דבין
אך יש לדקדק כיון שזה היה דעתו של מקשה ,למה אי משום דעולא בין משום סימפון מאי בינייהו וכו'
כתבו התוספות ומשני פשטה ידה וקבלה וכו' לפי משנה ראשונה היינו בתר דקאמר מה אעשה,
דאפילו בפרוטה מתקדשת ,ולמה כתבו כן דבפרוטה אבל מעיקרא ס"ל דאוכלת וליכא חששא כלל,
מתקדשת הפך דעת המקשן ,ואמאי קאמר דהמקשה ומשו"ה שלח ליה ר"י בן בג בג דלא ידע דבתר
דהודו חכמים משום עולא חזר ר"י בן בג בג וזה והמתרץ חלוקים בדבר זה וק"ל.
893
