Page 900 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 900
Pg: 900 - 29-Front 22-02-27
אוצר מפרשים קידושין
מצאה שהפרוטה היתה פחותה מאחד משמונה סתמא דמתני' כוותיה ,ולי נראה דמסתמא פלוגתא
באיסר ומשו"ה בטל את הקי' וק"ל. דת"ק ורשב"א איירי באייקור איסרי דהיינו כ"ד
בדינר כי זה משפט הדינר דלא אשכחן פחות מכ"ד
)עבודת הלוי -מה"ק( וכמ"ש בב"מ )מד ,ב( איסר אחד מכ"ד בדינר של
כסף למאי נפקא מינה וכו' ע"ש וזה שכתב רש"י
תוס' ד"ה רב חסדא וכו' הכא לא מצי לשנויי הא ז"ל כאן ובימי ר' סימאי היו האיסרים יקרים
בקידשי ספק כדלעיל וכו' .דקשה לתוספות כמשפטם .ושוב זכיתי וראיתי להריטב"א ז"ל
דאמאי רב חסדא לא סבר דשמואל ואמאי לא שכתב כן דלעולם אין בדינר פחות מכ"ד איסרין
החמיר להצריך גט מראשון ,אלא דמיירי דקידשה
אחיו וה"ה די"ל דמיירי דהשני דקידשה היה כהן וכו' ע"ש.
ואם גירשה הראשון היתה אסורה לשני משום )חיי אריכי(
גרושה דאסורה לכהן וגם י"ל דרב חסדא וודאי
סבר כשמואל והא דאיתא בגמרא רב חסדא לא סבר שם והא אנן תנן וכו' .וא"ת למה הקשה לשמואל
לי' דשמואל ה"ק רב חסדא לא סבר ליה דשמואל והלא שמואל אמר חיישינן א"כ נראה שהוא אומר
דהיינו דשמואל אמר בכ"מ דחיישינן אף היכא שהיא ספק מקודשת .וי"ל שהקשה למה שאמר
דהשני דקידשה לא יוכל לנשאה מחמת גירושי ספק מקודשת .שלשון מקודשת נראה ודאי מקודשת
אלא דשמואל אמרו דחיישינן לחומרא להצריכה גט
היכא דגם השני דקידשה יוכל לנשאה ולא היכא דאם לא כן היה לו לומר ספק מקודשת.
דשני לא יוכלה להנשאה ,בזה לא מצריכ' ,דהו' )חידשים קדמונים(
מילתא דלא שכיחא והא דאיתא אח"כ בגמרא לאו
משום דסבירא להו כשמואל וכולי נמי ה"ק שם והאמר שמואל חיישינן .וא"ת למה הקשה
דשמואל סברי דבכ"מ חיישינן ולכך פירשו רבנן והא אמר שמואל חיישינן ,והלא התרוץ ברור כמו
ממנו אלא דשמואל י"ל נמי סבר דבהא לא חייש שמתרץ הא ודאי הא קדושי ספק .וי"ל שהקשה לפי
שאמר אי אית בה שוה פרוטה אין ואי לא לא,
אלא משום דסברי כאביי. שנראה ואי לא שאין בו שוה פרוטה אינם קידושין
)רמת שמואל( כלל ולכן הקשה ,ועם כל זה תרץ מה שאמר אין
ר"ל ודאי ומה שאמר לא ר"ל אין קדושי כסף ודאי
בא"ד שם ,וראיתי שהמפ' ז"ל הק' דמי הכריחם
לפ' שהיה אחיו והא אי קדשה אחר נמי שפיר מצי אלא קידושי ספק.
לאוכוחי דרב חסדא לא ס"ל כשמואל דאי הוה סבר )חידושים קדמונים(
כשמואל היכי קא' לאו כל כמינך דאסרת לה
אבתרא דהא לדידיה נמי אסורה אבתרא עד שיגרש רש"י ד"ה שיער ר' סימאי מעשה וכו' ובטל את
א' אלא ודאי דלדידיה שריא אבתרא בלא גט דלא הקי' ,לא ידעתי מנ"ל לו' דבטל את הקי' נימא
כשמואל .ול"נ דלא קשיא דא"כ היכי קא' פרשו דמצא בה אחד משמונה וקיים את הקי' ועכ"ז קו'
רבנן מינה דמש' דלית לה תקנתא והרי היו יכולים המק' קיימת היא ,ואפ"ל דמשום דלמסקנא דכולהו
להסיר מכשול זה מן העולם ע"י שיגרשנה ראשון אליבא דת"ק ופרש"י ובימי ר' סימאי הוו האיסרים
יקרים כמשפטם וא"כ נוכ"ל דגם הפרוטות היו
לחוש לס' אביי ורבא. כמשפטם ואי האשה שנתקדשה בפרוטה ראו את
)פחד יצחק( הפרוטה שהיא כמשפטה למה הביאו המעשה לר'
סימאי לשער אלא ודאי שראו שהפרוטה שנתקדשה
דף י"ב ע"ב בה היתה גרועה ולכך הביאו המעשה לר' סימאי
כדי לשער הפרוטה ,ולכך כ' רש"י ובטל הקי' דודאי
900
