Page 912 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 912
Pg: 912 - 29-Front 22-02-27
אוצר מפרשים קידושין
בשטר דמקיש הוי' ליציאה זה אינו סברא דא"כ אמ' רבא ה"ק וכו' קדש סתם בשעת לקיחה וכו'.
למה כתב יבמה יבא עליה ולקחה לו לאשה תיפוק אבל בחולין דף כ"ד פירש"י בד"ה קדש השם
ליה נמי מא"א דניקנת בביאה אלא משמע דדוקא ממוצא שפתיך וכבר השיגו הרשב"א )ורש"י(.
בביאה ניקנת ולא בשאר קנינא דאשה. )זרע יצחק – צדיקא(
)רמת שמואל(
שם ד"ה ולא לה ולחברתה .שתי נשים ששמותן
שם ד"ה אמר קרא ככה וכו' וא"ת וכו' .יש שוים וכו' .ובסמוך כתב אם כתב פלוני מגרש
לדקדק למה לא הקשו התוס' קושיא זו בהחלט פלונית וכו' .יש לדקדק למה כתב למעלה ששמותן
ולימא דככה אתא למעט גט ומיתת היבם ,דהכי
משמע ככה .וי"ל דהתוס' בהקשותם עלו על דעתם שוים וכו' ,ועיין.
קצת מן התירוץ דכיון דחליצה הוי בידי אדם אין )עצמות יוסף(
לחלק בין חליצה שהיא בידי אדם לגט שהוא בידי
אדם .ולכך הקשו לפי שהיה נראה שמן הראוי היה בא"ד ששמותן שוין .שאפילו שאין שמותיהן
שוין ,אלא כתב בגט אחד פלוני מגרש לאה ורחל
שימעט מיתה ,ותירצו שהסברא היא הפך זה. נשיו פסול .וצריך להגיה א"נ אם כתב וכו' ,ור"ל
)עצמות יוסף( שאם שמותיהן שוין וכתב לשם שניהם יחד פסול.
ומה שהוסיף רש"י אם כתב פלוני ,כוונתו דוקא
שם ד"ה הא לאו הכי דרשינן ק"ו והרב רבינו כה"ג הוא דממעטינן שכתבם שניהם בגט אחד
שמשון וכו' .קשה לדעת רבינו שמשון איך הוכיח ולשון אחת אנא פלוני תרכית יתכון פלונית
מדאיצטריך וזאת וכו' ,דאם לא כן לשתוק מיניה, ופלונית ,אבל אם כתב לכל אחת גט בפני עצמו זה
ומדאיצטריך ועשהו וכו' ,דהא ע"כ ועשהו איצטריך אחר זה והעדים חתומים על שניהם כשר ,וכ"כ
לגופיה ,משום דבטרף בקלפי מסיק אליבא דרבי
יהודה דאף על גב דסדר לא מעכבא הגרלה מיהא הריטב"א ז"ל.
מעכבא הלכך ליכא למימר לשתוק מועשהו ,דאי )ברית יעקב(
הוה שתיק מיניה הייתי אומר דחקה הוי עכובא בין
בחוץ בין בפנים ,וקאי בין אגופא דהגרלה בין תוס' ד"ה ותהא אשת איש יוצא בחליצ' וא"ת
אסדר הגרלה ,להכי איצטריך ועשהו לגלות לחקה איכ' למיפרך מה ליבמה שכן בלאו ולכן דין הוא
דלא קאי אסדר ,אלא דוקא לענין הגרלה דהכי שתצא תאמר בא"א שהיא במיתה וכו' ,ונראה
משמע ועשהו וכו' ,כלומר דהגרלה מעכב דוקא דהמקשן סבר כיון דיבמה אינה יוצאה בגט אלא
להגרלה ,אבל לענין הסדר לא מעכב .ונראה דבפרק בחליצה צ"ל דחליצ' חמור הוא מגט וא"כ ק"י
טרף בקלפי סליק הך סברא התם לאיבעית אימא שפיר הוא דתהא א"א יוצאה נמי בחליצה ולא שייך
ולשינויא קמא לא שאני לן בין הגרלה גופא לסדר למיפר' מה ליבמה שהוא בלאו דהוא קולא .ויש
לתרץ דמכניס הפירכא בק"ו מה יבמה אע"פ שהוא
הגרלה. בלאו אינה יוצאה בגט ויוצאה בחליצה א"א וכו' וכן
)עצמות יוסף( לקמן בסמוך בתוספות בד"ה תימא מה לא"א שכן
ניקנת בשטר נמי יש לתרץ דמכניס הפירכא בתוך
בא"ד והר"י מקוצי תירץ דמדאצטריך וזאת הק"ו מה אשה אע"פ דניקנת בשטר אינה יוצא'
לגלות דלא קיימא חוקה אלא אבפנים וכו'. בחליצה אפילו הכי יוצאה בגט יבמה אע"פ שאינה
וקשיא לי אי לא כתיב וזאת מנ"ל דחוקה לא קאי נקנת בשטר מדיוצאה בחליצה יוצאה נמי בגט ומה
אדברים הנעשים בחוץ בבגדי לבן ,דהא חוקה דמקשה הבעל ב"י על תוספות דלמא אם יליף
סתמא משמע אכל עבודת היום ,ומנין הייתי מבדה דיבמה בגט מק"ו דא"א אימ' נמי דניקנת יבמה
912
