Page 938 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 938
Pg: 938 - 30-Back 22-02-27
אוצר מפרשים -מכות
יותר מכבוד זקנו וכו' .וכן אמרו בבראשית רבה דף יב ,א
)פרשה צ"ד ה'( בשם רבי יוחנן ,וקשה דהתם תפס
כרבי יוחנן והכא תפס דלא כרבי יוחנן ,וע"ש מה גמ' שתי טעיות טעה יואב וכו' .והא דלא חשיב
נמי )תעשה( ]טעה[ אינו קולט אלא שוגג והוא
שתירץ. מזיד ,משום דלא שייך זה אלא בערי מקלט ,אבל
)כתית למאור( המזבח קולט אפילו על המזיד ,דהכי כתיב קרא וכי
יזיד איש וגו' מעם מזבחי תקחנו למות ,ולא מעל
גמ' ושמתי לך בחייך .ק' לעיל ד"י ע"א דקאמר מזבחי .וז"ל מהרשא"ל בתאוה לעינים ,כתב רש"י
אוהב כסף וכו' זה משה שהיה יודע וכו' ואמר מצוה שני טעיות טעה יואב בדרשה דעם מזבחי ,כוונתו
הבאה לידי אקיימינה הא לאו משום הכי הוא אלא דק"ל אמאי לא קאמר דטעה נמי שאינו קולט אלא
משום דכבר אמ"ל הקב"ה ושמתי לך בחייך .וי"ל שוגג ,והוא הרג במזיד .ותירץ דבזה לא טעה ,דאילו
דבאותה שעה עדיין לא היה יודע שלא יכנס לארץ היה בורח למזבח בית עולמים והיה על גגו ,אף
וא"כ אפשר דמ"ש לו ושמתי לך בחייך היינו במזיד היה נקלט ,אלא שמה שטעה הוא בפירוש
דכשיכנס לארץ שהוא זמן הקליטה מפרישם ואפ"ה מעם מזבחי ,דהא כי אמרינן במזיד אינו קולט היינו
אמר מצוה הבאה לידי אקיימינ' עכשיו אעפ"י שאין דוקא מעם מזבחי ,אבל על מזבחי אפילו מזיד קולט,
דהא דיוקא דולא מעל מזבחי גבי כי יזיד כתיב ,וכן
קולטות עד שנבחרו ג' שבא"י. בשוגג אפילו מעם מזבחי קולט ,דהכי כתיב וכי יזיד
)משמרות כהונה( ]וגו'[ מעם מזבחי תקחנו ,הא בשוגג אפילו מעם
מזבחי לא תקחנו וכ"כ הרמב"ם ז"ל עי"ש שהאריך
רש"י ד"ה באילן הלך אחר נופו ומתני' דהכא
ברייתא ר"י כו' .מבואר יוצא מדבריו דס"ל דהא קצת.
שהביאו מהא דבירוש' הלך אחר נופו ובערי מקלט )ברית יעקב(
אחרי הנוף הוא ברייתא וכן מבואר בכל דברי רש"י
שאח"כ יע"ש והוא תימא דהרי היא משנה דספ"ג שם כמאן לא כריה"ג וכו' .הו"מ לאוקמה
דמעשרות ומבואר שם בהר"מ ובר"ש ז"ל דמינה למילתיה דרב כשיצא בשוגג וכברייתא דלקמן
הוא דמקשו בסוגיין וא"כ מנ"ל לרש"י ז"ל דס"ל דברה תורה כלב"א וכ"כ הכנה"ג בלשונות
דמברייתא פריך ולא ממתני' ואף דאמרי' בש"ס
דתניא ודאי דצריך לגרוס דתנן והכי אשכחן בכמה הר"מ לדעת הר"מ ע"ש.
דוכתי ,ושוב ראיתי דהרגיש בזה הרב מרכבת )משמרות כהונה(
המשנה ז"ל בפ"ב מה' מעשר ב' הט"ו יע"ש ועיין
שם שהאריך הרחיב בפסקי הר"מ גבי מעשר ב' דף יב ,ב
וגבי ערי מקלט ועיין להר"י קורקו' והרדב"ז ז"ל
שם בפ"ב מה' מעשר ב' ועיין בס' מגדנות נתן גמ' לא קשיא הא בבנו הא בבן בנו .פירש"י ז"ל
בסוגיין ומ"מ דברי מר"ן ז"ל בפ"ח מה' רוצח הי"א ה"ג וכו' ,הא דתניא אין בנו נעשה גואל הדם בבנו
הם תמוהים דמאחר שכתב בפ"ב דמעשר ב' מה של רוצח קאמר ,והא דתני בנו נעשה גואל הדם
שכתב והוא אמת ,תו מה ק"ל בה' רוצח שהרי לכי בבנו של הרוג קאמר שהוא בן בנו של רוצח ואינו
אותו תי' גם בערי מקלט הוא אף אחר הנוף וכמ"ש מוזהר על כבודו ע"כ .והקשה הרב בית המלך ז"ל
)בחלק בית המדרש דף נ"ו ע"ג( דרש"י בפירוש
הר"מ בפי' המשנה כאן ודוק. החומש פרשת ויגש על פסוק )מ"ו א'( ויזבח זבחים
)בית מועד( לאלד'י אביו יצחק ,פירש חייב אדם בכבוד אביו
938
