Page 95 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 95
Pg: 95 - 3-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – בבא קמא
רעג ס"ט הקשה על גירסא זו שכתב רבינו ,דברש"י שכתבו להצדיק את הרמב"ם .ונ"ב קצת ראיה יש
בב"מ קיח א כתב וז"ל כגון לשמור או להשליך לדברי הראב"ד מההיא דאמרינן בפ' המניח דף ל
מעלייה לארץ דליכא הגבהה וכו' משמע דגורס ז"א המכסה בורו בדליו של חבירו ובא בעל דלי
חבטה בחי"ת .אלא שראייתו אינה ברורה ,כמ"ש ונטל דליו חייב בעל הבור ופריך פשיטא ומשני מהו
הב"ח עצמו להלן סי' שלו ס"ג וז"ל ,דרש"י פירש דתימא וכו' איבעי לי' לאודועי קמ"ל ע"כ .ומשמע
פירושו לשתי הגירסאות למאן דגריס הבטה פי' דמשום שלא ברשות הוה הא היכא דברשות הוה
לשמור ולמאן דגריס חבטה פי' להשליך מעליה נתון שהוא בעצמו כסהו איבעי לי' לאודועי .ע"כ.
לארץ וכו' .הרי להדיא כתב הב"ח עצמו שרש"י
אפשר לפרשו לב' הגירסאות גם הבטה וגם חבטה, )מחנה אפרים(.
ובפרט שאפשר ג"כ דקרי לי' הבטה אע"פ שיש בו
מעשה קטן וכמ"ש התוס' בב"מ דף ב א ד"ה רש"י ד"ה אליבא דר"מ כ"ע לא פליגי דהשתא
דבראיה .ועוד כתב להקשות שם הב"ח שברא"ש בהפקיר נזקיו הבא ע"י אונס מתחילה מחייב
איתא חבטה .ולפנינו ברא"ש הגירסא הבטה. כ"ש הפקר שתחילתו ברצון .וכתב מהרש"א
ומש"כ להקשות עוד על גי' רבינו דבתוס' בביצה במהדו"ב ,הלשון מגומגם קצת דהא לר"מ נתקל
כה ,א ד"ה המקושרין כתבו דה"ט דקנו דחבטה לאו אונס הוא אלא פושע אלא דמ"מ כ"ש הוא
קונה בהפקר הואיל ומתעסק בהן קצת וכ"כ התוס' מסברא דהא לר"י אונס הוא וק"ל .ונראה לבאר
בב"מ ב א ד"ה דבראיה ,דהבטה בהפקר דקני היינו שיטת רש"י ז"ל ע"פ מה שכתבתי לעיל דף כט ע"א
שעשה מעשה כל דהו ,אלמא כיון דבעיא מעשה )בגמ' מר סבר וכו' בשיטת הרשב"א( דיש ב' סוגי
קצת דגרסינן חבטה בחי"ת .ע"כ .ויש לציין פשיעה ,דיש פשיעה שהיא חוסר אחריות כפשיעת
שבספרים שלפנינו הגי' גם בתוס' הבטה בה"א שומרים ,דודאי לא נחשוד בהם שכוונתם להזיק,
ואפשר להעמיד הגירסא שלפנינו שהבטה בעי אלא שהוא חוסר אחריות הראויה וע"כ נחשבת
מעשה קצת ,דאם התוס' גורסים חבטה פשיטא שיש לפשיעה ,ויש סוג פשיעה שהוא מזיק בעצמו במזיד.
בזה מעשה ומאי קמ"ל ,אלא ודאי דגירסת התוס' וסוג הפשיעה של חוסר אחריות ,אינה פשיעה אלא
הבטה ,ובאו לחדש שאעפ"כ בעי מעשה קצת ,וא"ש מצד האחריות אבל הנזק בא באונס ,וע"כ נתקל
גירסת רבינו .וכגירסת רבינו כן הוא ברש"י בב"מ פושע הוא חוסר הסתכלות ואותו חיסרון יש בו
קיח א ד"ה כאן ,ובתוס' הנז' ,וכן גירסת הטור כמ"ש פשיעה אע"פ שהנפילה עצמה נפל בשוגג ,ועפ"ז
הב"ח בסי' שלו ג ,וכן גרסו כמה ראשונים וכ"כ נוכל לבאר היטב דברי רש"י ז"ל ,דאם בהפקיר
מהר"ץ חיות כאן ,ובשער המלך בהל' נדרים פ"ב נזקיו שבא ע"י נפילת אונס שבאמת הנפילה היא
הי"ט ,וכ"כ בהגהות מהר"י לנדא בגליון התוס' אונס אע"פ שהוא פושע מצד אחר ,מ"מ מחייב,
בביצה שם ,וע"ע במאירי ב"מ שם(. כ"ש שיחייב ר"מ אדם שמפקיר במזיד שהפשיעה
חמורה הרבה יותר .וכיו"ב כתב בספר מר דרור
)ברית יעקב – כת"י(. וז"ל ,אע"ג דס"ל לר"מ נתקל פושע הוא מ"מ בערך
מפקיר נזקיו דעלמא דהוי ברצון מתחילה חשיב ליה
תוס' ד"ה תסתיים וכו' ,ומיהו מר' יוחנן קשה להך מפקיר נזקיו דהכא הבא ע"י אונס .עכ"ל.
וכו' .ראיתי מה שתירץ מהרש"ל ע"ז דסוגיא זה
שאמרה תסתיים וכו' ס"ל דרבי אליעזר ס"ל )דודאים בשדה(.
דבתרתי פליגי בחד טעמא וכו' ור"י אדרבא ס"ל
דפליגי בתרתי כאביי יעו"ש .ואני הפעוט לא ירדתי שם ד"ה כשהפכה לפחות וכו' ,למ"ד הבטה
לסוף דעתו בזה ,דבשלמא דר"א יכולים לפרש כן בהפקר וכו' בפרק הבית והעליה .דף קי"ח ע"א.
כן צ"ל) .א"ה ,רבינו גרס "הבטה" .ובב"ח חו"מ סי'
