Page 982 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 982
Pg: 982 - 32-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – מגילה
והא דלא קתני מתני' מגילה עם תפלין ומזוזו'[ משום כששותק ,מורה על רבויים שאינו יכול לספר כולם,
דלא דמו דמגילה כשרה בשאר לשונות למבינים ולכך הוא שותק.
אותם משא"כ תפלין ומזוזו' אינן נכתבין אלא אשורית
]א"מ וכ"ת אמאי קתני ברייתא דמוקמי' לה דאיירי )חי' ר"מ מאימראן(
במגילה אינה מטמאה עד שתהא כתובה אשורית והרי
כשירה בשאר לשונות למבינים אותם דכבר כתבו שם רב ושמואל אמרו כתב יווני לכל כשר כו'
התוס' שם כיון דאינה כשרה אלא למבינים אינה אינהו כו' .וכתב הרא"ש וז"ל אבל הרי"ף לא הביא
מטמאה ע"ש עכ"ה[ .גם מה שכתב הרא"ש דלאו הא דרב ושמואל אף דליכא מאן דפליג כו' ואפשר כו'.
אליבא דנפשייהו קאמרי הק' הפר"ח דא"כ מאי פריך והנה לא זכיתי להבין מ"ש דליכא מאן דפליג עלייהו
ולימרו הלכה כרשב"ג ע"ש ולק"מ דלמקשה דלא הרי לפי שינויא דמשני רבא לעיל ד"ט ע"א דקאמר
ס"ל חלק בין מגילה לשאר ספרים ודאי דס"ל דנחתי לא קשיא כאן במגילה כאן בס' משמע בהדיא דפליג
להילכת' דאל"כ מה באו לחדש אבל אחר המסקנא עלייהו דרב ושמואל וכמו שהכריחו התוס' שם ד"ה
שיש סבר' לחלק בין מגילה לשאר ספרים א"כ י"ל כאן דלא אתיא אלא כרשב"ג ואי ס"ל כר"ש מאי
דרב ושמואל נחתי למימ' דלרשב"ג אין חילוק .גם מה אירייא אשורי' אף יונית נמי אלא ע"כ דס"ל לרבא
שהק' הפר"ח למה אמר מתני' כבריית' נימא מתני' דלא התיר רשב"ג אלא אשורית דוקא וא"כ בריית'
בלעז יוני וכשר לכל ולק"מ דכונת הש"ס דממתני' דקתני גפטית לגפטים כו' אתיא כרבנן הרי בפי'
ליכא להוכוחי דלעז יוני לכל כשר די"ל כמו שמשני דלההיא אוקמ' דרבא דלעז יוני אינו כשר לכל
דמתני' כבריית' אבל אה"נ אם תרצה לאוקי מתני' כאשורית אדכ"ע לרשב"ג דוקא אשורית ולרבנן
יונית ליונים הפך רב ושמואל וגם ר"פ ורנב"י מדמפ'
כרשב"ג אוקי כנ"ל. מילתי' דרבא מש' דס"ל כרבא וא"כ שפיר לא הביא
הרי"ף הא דרו"ש כיון דפליגי עלייהו אמוראי והל'
)חלב חיטים( כוותייהו ואיך כ' הר' דליכא מאן דפליג עליהו וצ"ע.
)א"ה עי' בלשון הר"ן ונר' שכן הוא דעת הרא"ש
דף יח ,ב ומש"ה כ"כ דליכא מאן דפליג עלייהו ולא ס"ל כטעמו
של הר"ן בחי' הקו' דלמה השמיטו ,וק"ל .ומה שיש
גמ' היכי דמי מתנמנם וכו' .עיין בהר"ן .ואפשר
ליישב כפל הלשון נים ולא נים תיר ולא תיר ,דכוונת לעמוד בתי' הרא"ש עי' להרב אור יקרות ודוק(.
ש"ס להודיענו דנמנום לא הוי בכלל שינה לגמרי ,ולא
בכלל קיצה לגמרי ,ונפקא מינה לנדרים ושבועות, )אבני שהם(
שאם נשבע לישן ,ונתמנמם ,עדיין לא יצא ידי
שבועתו ,דלחומרא אמרינן דנמנום לא הוי שינה ,אלא שם אנהו דאמור כרשב"ג .עיין מ"ש הרא"ש על
תיר ,וצריך הוא לישן שינה גמורה .ואין זה מקרי הרי"ף שהשמיט הא דרב ושמואל אע"ג דליכא מאן
שבועת שוא ,דהא יכול הוא לישן ,והדבר מסור בידו דפליג עלייהו ע"ש וק' עליו מהתוס' לעיל ד' ט' ע"א
אם ישתה סמא דשינתא ,כמו שאמרו במציעא )דף בד"ה כאן וכו' שכתבו דצ"ל דסתמא דגמ' דלעיל פליג
על רב ושמואל דהכא ע"ש ונראה דלק"מ ואדרבא
דברי התוס' דלעיל תמוהים ]דלעולם ברייתא כרבנן
