Page 987 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 987
Pg: 987 - 32-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – מגילה
מקודם שכתבו שטנה ובטלו בנית הבית כדברי רז"ל, מסדר בצד טפחו של זה וגבי אכילת פסחים פ"ח
ובזה יצדק לשון פרעון במה שנעשה בפועל ,משא"כ מהלכות קרבן פסח פסק דכל הלילה כשר לאכילת
אביהם שהיה הדבר בכח והמשלם גמול לכל אויבי פסחים ככללא דסתם מתני' דסיפא ומאי רבותיה דהאי
נפשנו הם המון עם שהיו מקוים יום רעתם להשמיד סתמא מהאי סתמא כו' יע"ש .ולענ"ד נראה דטעמו
להרוג ולאבד ,והיו חובטים ומכים מקודם ברצועה הוא משום דהוי סתם הכא ומחלוקת במנחות פי"א
ובמקל ,כדאיתא במדרש ע"פ והעיר שושן נבוכה יע"ש וסתם ואח"כ מחלוקת קי"ל דאין הלכה כסתם
והחתימה היא על כל צר וצר הקם עלינו בכל עת ובכל והרב בעל תי"ט שם כתב עוד טעם אחר לדברי
זמן ,ולמאי דמסיק רב הילכך נימרינהו לתרווייהו רמב"ם ע"ש דוק .ומ"ש א"ש לפי מ"ש מרן בפ"ט
הנפרע לישראל מכל צריהם האל המושיע ,הכוונה דרוצח דבתרי סדרי יש סדר והדברים ארוכים ועיין
בשני לשונות ההם שהוא נפרע מכל ,ואל תחשוב בספר תי"ט פ"ב דסוטה ופ"ק דקדושין ופ"ה דתמורה
שאחר שכבר נעשתה הרעה אז נפרע כמו שמורה
לשון פרעון ,לא כן אלא האל המושיע ומציל מהרעה דוק.
ונפרע מהקמים על המחשבה כדרכו עם העכו"ם )אור יקרות – ליקוטים(
שהמחשבה רעה מצרפה להם למעשה. תוס' ד"ה להקטר חלבים וכו' ,סו"פ קמא דיומא
)גפן פוריה( ד"כ כצ"ל .ודבריהם אינם מובנים ,דההיא באיברים
שם הני תשעה הוו .מקשים למה מקשי לר"י יקשה שפקעו מעל גבי המזבח ,אבל ודאי בהקטר ממש ,אין
על המשנה באבות בעשרה מאמרות נברא העולם.
ונ"ל בס"ד דעל לשון המשנה ליכא קושיא דלעולם שום חלוק בין חצות לאחר חצות ,וצ"ע.
תשעה הם וקרי להו עשרה שהם מספר הסמוך )שרביט הזהב(
לעשרה ,ע"ד שאמרה תורה ארבעים יכנו שהם ט"ל,
וקרי להו ארבעים מספר הסמוך לארבעים ,אך כאן דף כא ,ב
א"א לומר כן כיון דהוא מכוון מנין כנגד מנין ,ש"מ
גמ' לאחריה מאי מברך בא"י אמ"ה האל הרב את
עשרה ממש. ריבנו והדן את דיננו וכו' .אפשר שהכוונה בנוסח זה
)בניהו( כך היא שהוא הטוען והמליץ טוב בעדינו ,כי ריב
יאמר על בעלי דינין הטוענים לפני הדיינים ,כמו
דף כב ,א שדרשו גבי אשר להם הריב אלו בעלי דיני .וג"כ הוא
הדיין הדן את דיננו והוא הנפרע שעושה מעשה
גמ' בשלמא רב הונא קרי בכהני כו' אלא רב הא השוטרים הרודים אחר גמר דין ע"פ הדיינין ,וענין ג'
איכא שמואל דכהנא הוה .קשה דלמה לא תי' דלא פורעניות אלו הנוקם והנפרע והמשלם הוא כנגד ג'
הוה שמואל התם אלא בנהרדעא משמע דאפילו לא פעמים שלקה עמלק א' ע"י יאושע ,וב' ע"י שאול ,וג'
היה שמואל התם בבבל אע"פ כן לא היה יכול רב בימי מרדכי ,ועל הד' שלעתיד לבא אמר הנפרע
לקרא בכהן כיון שהיה שמואל בנהרדעא ואם כן קשה לישראל מכל צריהם ,וקרוב לזה שמעתי .או אפשר
כפי זה מ"ש התוס' במגילה דף כ"ח ע"א בד"ה בשאין שאמר הנוקם את נקמתנו כנגד המן שהוא היה רוצה
מקשין התו' וק' מאי ריבותא והא כתיב וקדשתו לכל להרע להם הוא בעצמו ,והנפרע הוא כנגד עשרת בניו
שהיה להם זה תמורת בתורת פרעון למה שעשו
