Page 986 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 986
Pg: 986 - 32-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – מגילה
ראשון ועיין מ"ש רבינו הרב המחבר ז"ל שם מתני' כל היום כשר ,לכאורה משמע שבא לומר דכל
בקדושין(. היום כשר וק"ק מהיכן יעלה על הדעת דאין כל היום
כשר ,ואי משום דזריזין מקדימין הוא תימא גדול וכי
)אור יקרות( מפני שלא היה זריז נפסד ,גם מגמ' מייתי ראיות
דביום ,ומאי ראיה ,גם בסמיכה ושחיטה מאי זריזותא
דף כא ,א איכא ,ולכן נר' דאין כוונת התורה אלא להודיענו
דביום ולא בלילה ,ולישנא דנקט כל היום כשר ,לרמוז
גמ' זה הכלל לאתויי מאי וכו' וכר' יוסי דתניא .לא
ידענא היאך תלי זה בזה ,והיכן נרמז במתני' דתנא דיש דברים דזריזין מקדימים בהם.
דידן כרבי יוסי ס"ל ולא כרבנן ,דהא תנא דקאמר כל )שרביט הזהב(
היום כשר למגילה ,כוונתו לומר כפירוש רש"י דאע"ג
דזריזין מקדימין למצוות ,אפילו הכי כל היום כשר, רש"י ד"ה ביום צוותו וכו' ,אבל הגשה ותנופה
וא"כ הא דקאמר נמי זה הכלל לאתויי סידור בזיכין, וכו' .אבל אמוספין לא הוקשה לרש"י אמאי תנינהו
כלומר דאע"ג דמצוה לסדרן משחרית בבוקר ,מ"מ במתני' כלל .דבכלל קבלה וזריקה והקטרה דסיפא
אם לא סדרן שחרית ,כל היום כשר לסדרם למר הם ,משום דאגב תפלת המוספין תני להו .ועוד כמו
כדאית ליה וכו' או כרבי יוסי שסידר הישנה שחרית שכתב הר"ן )דף ז ,א מדפי הרי"ף( .ע"ש .ותלמודא
וסידר החדשה ערבית ,או כרבנן דטפחו של זה וכו'. דמייתי מקרא דדבר יום ,אע"ג דמצי לאתויי מקרא
אבל תנא דמתני' לא נחית להכריע אם כרבי יוסי ס"ל דביום צוותו ,מ"מ כיון דמשכח קרא מפורש גבי
או כרבנן ,דבזה שאמר זה הכלל ,לא רמז לנו כמאן מוספין ,מייתי ליה .ועיקר קרא דדבר יום ,אצטריך
ס"ל ,ולא קאמר אלא דסלוק וסדור כשר כל היום. למה שפירש רש"י בחומש )ויקרא כג ,לז( שאם עבר
ולעולם נוכל לומר גם השתא דכרבנן ס"ל דטפחו של יומו בטל קרבנו .ולא הקושה לרש"י אלא על הגשה,
זה בצד זה בעינן ,ומ"מ כל היום כשר לעשות זה, אמאי מייתי לה מהיקשא ,ושביק מקרא מפורש דביום
דהיינו שיניחם מסודרים על השולחן ,וסמוך לחשיכה צוותו .וכן תנופה לא אשכחן קרא אלא גבי תנופת
יסלק זה ,ויסדר זה תיכף ומיד טפחו של זה וכו', העומר ,ולא בשאר תנופות ,ולזה הוקשה לו דהו"ל
ויקטיר הבזיכין אח"כ ביום שבת עצמו .ואע"ג דאין
לך מאוחר לתמיד של בין הערביים ,ולא יוכל להקטיר לאתויי קרא דביום צוותו.
הבזיכין ביום שבת ,כבר כתב הר"ן דזהו למצוה מן )חי' ר"מ מאימראן(
המובחר ,אבל בדיעבד כשר וק"ל. תוס' ד"ה לקמיצה כו' וכן תנופה והגשה א"צ בהו
)ברית יעקב( כהן במנחה לפני הקמיצה ,עכ"ל .דבריהם צ"ע דהא
הגשה צריך כהן וכ"כ הם עצמם בקדושין דף ל"ו ד"ה
שם לאתויי סדור בזיכין וכו' לאתויי אכילת פסחים הסמיכות כו' כתבו שם דדוקא סמיכות ותנופות שייכי
כו' .הרב בעל בני חיי בליקוטים כתב ז"ל כל מפרשי בישראל אבל הגשות צריך כהן ומנחות דף ט' ד"ה
הרמב"ם תפסו עליו דבפ"ה מהלכות מעשה הקרבנות מקמיצה כו' כתבו דאף תנופה צריך כהן כו' ע"ש,
לא פסק ככללא דסתם מתניתין דהכא בדין סידור וצ"ע לישב דבריהם דהם סותרים דבריהם זא"ז
וסילוק בזיכין אלא פסק כרבנן דאמרי טפחו של זה בשלשה מקומות האלו ובמ"א נאריך בענינים אלו
בע"ה דוק) .א"ה עיין עוד בתוס' מנחות דף ב' דבור
