Page 988 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 988
Pg: 988 - 32-Front 22-02-27
אוצר מפרשים – מגילה
דף כב ,ב דבר שבקדושה לברך א' ומאי קושיא דילמא רבי
פרידה לא היה רוצה לקרות בכהן אע"פ שלא היה
גמ' קמי דרב הואי כו' ,ואי בעית אימא רב פישוט
כו' ,ואי בעית אימא אדם חשוב כו' .לתירוץ ראשון הכהן באותו מקום.
ודאי קשה טובא ,חדא דמאי דמשני דלא בעא למטרח )מלך שלם(
צבורא לא יתכן ,שהרי מסתמא בשעה שהיו באים
ליפול על פניהם היו כל הציבור בעמידה שהרי אחר תוס' ד"ה ואם איתא וכו' מ"מ היה להם לתקן
התפילה מיד נופלים על פניהם ,ואפילו תימא שאמרו שלא יטעו הנכנסין וכו' .דבריהם ז"ל קשים לשמוע
סליחות ותחנונים תחילה ,אפילו הכי אותם תחנונים שהרי אין בזה שום תיקון אצל הנכנסין דכשדולג ג"כ
נמי בעמידה נאמרים ,ועוד דלהך שינויא צריך לומר יאמרו שלא קרא הא' אלא ב' פסוקים ומה הועילו
דאפילו בלא פישוט ידים ורגלים אסיר מדרבנן כמו בתקנתם) ,אולי כוונתם לומר למ"ד פוסק נמי לדלוג
שכתבו התוספות ]ד"ה ואיבעית[ ,והא לא אשכחן ב' לחצי פסוק אחרון שקרא ראשון( ,ואפשר דהא
בשום דוכתא ,ותו דאם כן אמאי לא מיחה רב בצבורא עדיפא להם שלא יטעו תרי גווני דנכנסין דהיינו
הואיל ודינא הכי לדעתו ,הילכך משני שינויא הנכנסין כשסיים הא' שסוברין שלא יקרא עם הב'
אחרינא ,דאינהו עבדי בלא פישוט הילכך שרי לדידהו אלא ב' פסוקים והנכנסין ג"כ כשמתחיל הב' סוברין
ואיהו אורחיה הוה בפישוט ולא רצה לשנות ממנהגו, שלא יתחיל עמו שום פסוק מהפרשה הב' משא"כ
ומיהו הא נמי שינויא דחיקא ,דאמאי לא עביד נפילה כשדולג דליכא חששא אלא דנכנסין כשסיים הא'
בלא פישוט ,דמכל מקום עדיף טפי ממאי דלא ליעביד
כלל הואיל ומדינא לא צריכא בפישוט ,לכך הדר משני דג"כ טעו בא' וק"ל.
דאפילו בלא פישוט לא מצי למעבד משום דהוה אדם )גפן פוריה(
חשוב ואינו רשאי ,ומיהו אכתי קשה ,דהא ודאי לא
היתה זו פעם ראשונה שהיה מתפלל רב בציבורא, בא"ד שם .ראיתי להרב המשבי"ר בספרו ראש
ולפי תירוץ זה מעולם לא היה נופל כשמתפלל משביר שכתב על דבריהם וז"ל היה להם לתקן שלא
בציבור ומאי שנא הך זימנא דקאמר הש"ס דאילקע יטעו הנכנסים פירוש שיקרא השני ג' פסוקים מפ'
לבבל בתענית צבור וכולי עלמא נפול ואיהו לא נפיל, השניה משום הנכנסים ואמאי קאמר ת"ק דברייתא
קורא שני פסוקים ופסוק א' מפרשה אחרת דהא ת"ק
אין זה חידוש דלעולם הכי הוה עביד. חייש לנכנסים לכתחילה דקאמר ושל חמשה ביחיד
)למנצח לדוד – מש"ל( דהיינו לכתחילה וק"ל עכ"ד ודבריו אחהמ"ר מרפסן
איגרי דמה זה שאמר פי' שיקרא השני ג' פסוקים
שם אין אדם חשוב רשאי וכו' ,מכאן קשיא לי על מפרשה שניה משום הנכנסים וכו' דמאי שייכות יש
מה שהביא הב"י סימן קל"א בשם הגהות מימוניות לזה עם מ"ש פוסק דזה קושיא לת"ק בפני עצמה
]ומה שהעתיק זה הט"ז ועוד אחרונים מהב"י בשם והתוספות לא עסקי בהכי כלל ,ועוד שאין זו אפי'
המרדכי לא נמצא כן במרדכי ,וגם הב"י לא הביא זה קושיא על הגמרא דת"ק לא חייש לנכנסים אפי'
אלא בשם הגהות מימוניות עיין שם[ דהיינו דוקא כגון לכתחילה דשיולי שייל ,ומה שמכריח ממ"ש ת"ק
פסוק של חמשה פי' קורא יחיד לאו הוכחה דהתם
חיישינן ליוצאים דוקא וצ"ע.
)לי לישועה(
