Page 983 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 983
Pg: 983 - 32-Back 22-02-27
אוצר מפרשים – מגילה
דכן הלכה דאין צריכין שירטוט וכדאמרי' כל הפטור פ"ג ,ב( בעובדא דרבי אלעזר .וכן אם נשבע שלא
מן הדבר ועושהו נקרא הדיוט אי נמי משום לישן ביום זה ,אסור אפילו בנמנום ,דלחומרא נמנום
דבירושלמי אמרו סתמא כותבין בשירטוט ומשמע חשיב שינה .ולזה נתכוון ש"ס דקרי למתנמנם בשם
דקאי אכולהו ובגמרא דידן הוא דמיעטו תפילין דאין
צריכין שירטוט לכן הוצרך לומר דכן הלכה כתלמודא שינה ,ובשם קיצה .וק"ל.
דידן ולא כירושלמי. )חי' ר"מ מאימראן(
)שדה יצחק(
תוס' ד"ה נקוט דרב ביבי וכו' .פי' שהתוספות
דף יט ,א משמע להו דרב יוסף לענין דינא קאמר הכי כדי
לפסוק הלכה כרב דקי"ל הלכה כרב באיסורי ,ומיהו
גמ' מ"ד כולה תוקפו של אחשורוש ,דכתיב בפרק רביעי דראש השנה דף ל"ד ע"ב כתבו
בהראותו את עושר כבוד מלכותו ,דנמצא שהיה עשיר התוספות ואע"ג דרב יוסף קאמר בההיא דמגילה נקוט
גדול ואיך יצוייר שימכור אומה שלימה בעשרת דרב ביבי בידך וכו' לאו משום דליהוי הלכה כרב
אלפים ככר כסף ,אשר אלו לא היו נחשבים אצלו באיסורי קאמר הכי אלא קושטא דמלתא קאמר
אפילו בערך אבנים ,וא"כ מוכח דהמן זייף באומרו דשמעינן ליה לשמואל דחייש ליחידאה ע"ש .ובפרק
שקנה אותם בעשרת אלפים ככר כסף ,וכיון דזייף מי שמתו דף כ"ג ע"א אמרינן דכ"ע שהה כדי לגמור
בזה זייף בכל ,ובטלו האגרות שכתב .ומ"ד מאיש את כולה חוזר לראש והקשו שם התוספות ורבינו
יהודי תקפו של מרדכי ,שהיה לו כח מן יהודה ומן
בנימין ,ובזה הכניע את המן שהיה בידו קטרוג מכח יונה והרא"ש ז"ל מהך דהכא והאריכו ע"ש.
תמנע שלא קבלו אותה ,ומכח השבטים שהשתחוו )אמרי בינה(
לעשו וכמ"ש מהר"י ז"ל דבכח יהודי דאתי מיהודה
ביטל קטרוג תמנע ,ומכח איש ימיני דאתי מבנימין שם ד"ה תפילין אינן צריכין שירטוט ,פירש ר"ת
שלא השתחוה לעשו ביטל קטרוג ההשתחויה דכן הלכה ,עכ"ל .לכאורה קשה דהא גמרא בהדיא
שהשתחוו השבטים לעשו .ומ"ד אחר הדברים האלה היא דקאמר והלכתא וכו' ומאי אתא לאשמועינן,
תוקפו של המן ,כי בגאותו ותוקפו נתן עיניו לכלות ובספר מתת אלהים כתב דבא לשלול פירש"י דפירש
הכל ,ובזה ממילא נעשה נס ההצלה ,משא"כ אם היה והלכתא הלכה למשה מסיני וקאמר איהו אינו כן אלא
נותן עיניו במקצת היה עולה בידו .ומ"ד מן הלילה הלכה בעלמא עכ"ל .ודבריו דחוקים דהיכי שייך
ההוא תוקפו של נס ,כי נזדמן אותה הלילה שהיתה לפלוג רש"י ור"ת בדבר כזה דבירושלמי פ"ק
מוחזקת בנסים גדולים מדורות הראשונים .ולכך דמכילתין אמרו הלכה למשה מסיני שיהיו כותבין
מסורגל פירוש בשירטוט ומשמע דקאי אמזוזות
הצליחו בה במעשה נסים. ותפילין וס"ת ובגמרא דידן אמעיט תפילין דאין
)בן יהוידע( צריכין שירטוט וא"כ ודאי ופשוט דרבינו תם מורה
במזוזה דהלכה למשה מסיני צריכה שירטוט ורש"י
שם נקראת ספר וכו' ,לעיל דילפינן על הספר ובדיו, נמי מודה דתפילין אינו הלמ"ס לפי תלמודא דידן ולכן
מכתיבה כתיבה ,לפי"ז לא צריך ,דכיון דנקרא ספר נראה לי משום דהוה אמינא אינן צריכין שירטוט אבל
אם כתבן בשירטוט עדיף טפי לכן אתא לאשמועינן
