Page 984 - motiv_otzar mefarshim vchidushim.motiv_otzar mefarshim vchidushim.1A
P. 984
Pg: 984 - 32-Front 22-02-27
אוצר מפרשים – מגילה
דף יט ,ב צריכה כל תקוני ס"ת ,כמו פשתן דפסול וי"ל ,גם ק"ק
לעיל דילפינן דאם קראה על פה פסולה וילפינן
רש"י ד"ה אלא מאי וכו' להודיעך כחו דר"י מזכירה זכירה ,תיפוק לי' כיון דצריכה כל תיקון ס"ת,
עכ"ל .ק"ק דקי"ל כח דהתירא עדיף .וי"ל דכחו דר"י ודאי קראה על פה לא יצא ,דאל"ה למה צריכה תיקוני
ס"ת ,וי"ל דאפשר לכתחלה בעינן ,ובדיעבד יצא על
דמיקל נשמע מהך דר"י בר"ש.
)רנו ליעקב( פה ,ודוק.
)שרביט הזהב(
תוס' ד"ה ורבי יהודה וכו' וי"ל דלעולם מיירי שם לוי בר שמואל הוה קרי קמי דרב יהודה וכו',
בקטן שהגיע לחינוך וכו' .והק' מוהר"י הכהן ז"ל אמר ליה הרי אמרו הקורא במגילה הכתובה בין
דמנא להו הא דהתם מיירי בקטן שהגיע לחינוך דילמא הכתובים לא יצא .החיד"א בס' פתח עינים כתב,
איירי התם בקטן שלא הגיע לחינוך ולפיכך אינו שבליקוטי רבינו בצלאל כת"י הביא הגירסא" ,רב
מוציא וצריך שיענה אחריו על כל דבר ודבר .והוא יוסף בר חמא הוה קרי קמיה דרב ששת במגילה
ז"ל תירץ דהכי נמי דהיה יכול לתרץ זה אלא דאי הכתובה בין הכתובים ,א"ל הרי אמרו הקורא במגילה
תריץ הכי הוה אתי דלא כר"א ורב ,והם ז"ל תירצו הכתובה בין הכתובים לא יצא" .וסיים על זה ,והא
תירוץ דאתייא לתרוייהו ,ולעד"ן דלא מצינא לאוקמי דרב יוסף היה קודם שנעשה סגי נהור על ידי מעשה,
ההיא דהתם בקטן שלא הגיע לחינוך ולכן צריך לענות כמ"ש הר"ן פ"ק דקידושין .ע"כ .ותמיהני שהרי
אחריו אבל בקטן שהגיע לחינוך כיון שהוא חייב מבואר בחולין )יח (:דסתם רב יוסף דכוליה הש"ס
מדרבנן אין צריך לענות אחריו משום דאם כן לפלוג הוא רב יוסף בר חייא ,והוא שנעשה סגי נהור ע"י
ולתני בדידה מי שהיה עבד או אשה וכו' ואם היה קטן מעשה ,משא"כ רב יוסף בר חמא שהיה אביו של
שהגיע לחינוך מקרא אותו עונה אחריו הללויה וכו' רבא ,היה פקח מתחלתו ועד סופו .וע' בעירובין )נד(.
ומדלא אמר הכי אלא אמר אבל בגדול וגו' נראה ובנדרים )נה ,(.וא"כ מאי קשיא ליה למרן החיד"א
להדייא דרישא איירי בקטן שהגיע לחינוך ואי קשייא עד שהוצרך לומר הא דרב יוסף היה קודם שנעשה
דאיך דימה אותו לעבד ואשה שאינם חייבין במצות סגי נהור ,והא הכא הגירסא רב יוסף בר חמא ,ולא
עשה שהזמן גמרא וקטן שהגיע לחינוך בר חיובא הוא סתם רב יוסף דאיהו בר חייא .וצ"ע .ובעיקר הדין,
דמסקינן "לא אמרו אלא בציבור ,אבל ביחיד יצא",
מדרבנן כבר תירצו דהוו תרי מדרבנן. טעמא בעי .ופירש הטורי אבן ,דדוקא בזמן שאין
)שדה הארץ( קוראים את המגילה אלא בצבור ,והיינו שלא בזמנה,
דבעי פרסומי ניסא הילכך מגילה הכתובה בין
בא"ד וקטן אין מחויב .מטעם זה אשה לא תוציא הכתובים דליכא בה פרסומי ניסא לא יצא ,אבל
איש במגילה ,דהא בעלמא פטורה ממצות עשה שהזמן בזמנה ,שאף היחיד יכול לקרוא את המגילה ,לא
גרמא ,אפילו מדרבנן ,עיין תוס' במסכת ר"ה )לג ע"א
ד"ה הא( ונמצא גריעא טובא .ומגילה ג"כ דרבנן, חיישינן להא דכתובה בין הכתובים .ע"ש .וצ"ע.
וגרע טפי מתרי דרבנן .וכן כתבו לעיל דף ד' )ע"א
תוס' ד"ה נשים( דאינה מוציאה) .א"ה ,וצ"ע ,כיון )מאור ישראל(
דמה שבד"כ אינה חייבת היינו משום מעשה"ג אבל
