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Esiaba Irobi / Le discours cinématographique africain 323

et Les sacrements du printemps de Stravinsky nous confrontent à leur opa-
cité moderniste. C'est là que réside la joie de voir, revoir et relire le film de
Cissé : dans son intégrité Nsibidi, qui nous réfracte l'intelligence créative
et critique de la symbologie culturelle bambara à travers un médium de la
modernité.

Par conséquent, la théorie Nsibidi souligne que l'iconographie ci-
nématographique, lorsqu'elle est tirée d'une culture indigène africaine spé-
cifique, par exemple la poupée Akan (c'est-à-dire la représentation Akan de
la fertilité au Ghana), encapsule l'ontologie, l'histoire et l'intelligence créa-
tive de la culture en question. Décoder le sens et le message du pendentif
Akan lorsqu'il est utilisé dans un film exige une connaissance des littératies,
orales ou écrites, et des théories de la créativité et de la performance qui
existent au sein de la culture. Le processus de compréhension de la signifi-
cation de ces symboles constitue un aspect inestimable de l'expérience de
regarder ou de lire un film africain et ne peut donc pas être assimilé aux
pistolets et aux poursuites en voiture des films hollywoodiens. Les icônes
auxquelles je fais référence sont des constructions culturelles et spirituelles
beaucoup plus complexes et nécessitent un niveau d'analyse plus profond
avant que leur véritable signification ne puisse être démêlée et comprise.
Le fait que certaines icônes soient de véritables symboles religieux investis
de pouvoirs divins et destinés à être vénérés signifie que les cinéastes doi-
vent repenser leur représentation de la croyance, de la foi et de l'occulte
dans des contextes chrétiens et non chrétiens/indigènes dans leurs films.
Les statues, les effigies, les socles, les sanctuaires portent en eux des asso-
ciations qui diffèrent d'une culture à l'autre, mais qui sont toutes des aspects
complexes de la sémiologie de toute société . Une fois de plus, Yeleen ex-
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celle dans ce mélange des dimensions séculaires, politiques, religieuses et
artistiques de la culture bambara dans une vision holistique et sophistiquée
du monde, illustrant que le cinéma mondial est actuellement affamé. Même
si le cinéma est un média technologique conçu par l'Occident, il est actuel-
lement appauvri par Hollywood et manque désespérément de récits africains
riches et complexes pour enrichir et exciter les cœurs et les esprits des spec-
tateurs du monde entier.

Ainsi, l'approche Nsibidi de la réalisation de films sur le continent
signifie que nos cinéastes devraient, en tant que contribution unique au tissu
du cinéma mondial, coudre une iconographie complexe, cultuelle, qui né-
cessite une compréhension authentique et profonde de l'histoire de l'art
d'une culture africaine donnée. Cela devient l'infrastructure pour négocier