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Teshome H. Gabriel / Vers une théorie critique 359

exemple est l'incorporation du mouvement du cinéma nouveau dans l'Em-
brafilme brésilien.

Style : L'accent mis sur les propriétés formelles du cinéma, la bril-
lance technique et la magie visuelle, l'emporte sur le sujet. Le but ici est
simplement de créer un « spectacle ». Le fait d'imiter hollywood sur le plan
stylistique va le plus souvent à l'encontre des besoins du tiers monde en
matière d'art social sérieux.
Phase II - La phase du souvenir

L'industrie: L'indigénisation et le contrôle des talents, la production, l'ex-
ploitation et la distribution. De nombreuses sociétés de production cinéma-
tographique du tiers monde en sont à cette étape. Le mouvement pour une
institution sociale du cinéma dans le tiers-monde, comme le « cinéma
moudjahid » en Algérie, la « nouvelle vague » en Inde, et le « cinéma en-
gagé » au Sénégal et au Mozambique, illustre cette phase.

Thème : Retour de l'exilé vers la source de force du tiers-monde,
c'est-à-dire la culture et l'histoire. La prédominance de thèmes cinémato-
graphiques tels que le choc entre la vie rurale et urbaine, les systèmes de
valeurs traditionnels contre les systèmes modernes, le folklore et la mytho-
logie, identifie ce niveau. Le premier film d'Ousmane Sembène, Mandabi,
qui raconte l'histoire d'un humble homme traditionnel dépassé par la mo-
dernité, caractérise cette étape. Barravento / Le vent qui tourne, un film
brésilien poétique sur un membre d'un village de pêcheurs qui revient d'un
exil en ville, est une étude folklorique du mysticisme. Le film du Burkina
Faso (Haute-Volta), Wend Kuuni / Le don de Dieu, tente de préserver l'esprit
du folklore en recréant brillamment un vieux conte d'une femme qui est dé-
clarée sorcière en raison de ses conflits avec la coutume, lorsqu'elle a refusé
de se marier après la disparition de son mari. Si l'aspect le plus positif de
cette phase est sa rupture avec les concepts et les propositions de la phase I,
le principal danger ici est l'acceptation sans critique ou la romantisation indue
des manières du passé.

Il faut souligner qu'il existe un danger de tomber dans le piège qui
consiste à exalter les vertus traditionnelles et à racialiser la culture sans en
condamner en même temps les défauts. Accepter totalement les valeurs des
cultures traditionnelles du tiers-monde sans en éliminer simultanément les
éléments régressifs ne peut que conduire à « une impasse », comme le dit