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Tomaselli, Shepperson, & Eke / La théorie de l’oralité 421

Nous différons légèrement de Toulmin par notre position (dérivée
d'Agnes Heller) selon laquelle, dans le domaine des affaires humaines,
l'universel doit être remplacé par le général, conçu comme une condition
globale dans laquelle l'action sociale et politique est possible. Là où le dis-
cours moderniste posait une dichotomie entre le local et le général, nous
acceptons que le local puisse être vu comme une réalisation spécifique d'un
potentiel global concret pour la condition humaine, et non comme l'inter-
prétation d'un axiome abstrait concernant une sorte d’«essence humaine ».
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Ontologie

Des travaux antérieurs ont montré que la rencontre ontologique est
avant tout de nature pragmatique. Heidegger, par exemple, situe ce qui est
primordialement interprétable dans le « prêt-à-main ». Ceci, à son tour, est
un caractère de ces « équipements » (Zeug) qui se connectent à notre activité
quotidienne moyenne de sorte que:
Lorsque nous nous occupons d'eux en les utilisant et en les manipulant, cette
activité n'est pas une activité aveugle, elle a sa propre sorte de vue, par laquelle
notre manipulation est guidée et à partir de laquelle elle acquiert son caractère
Thingly spécifique. Les transactions avec le matériel se subordonnent aux mul-
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tiples assignations du « afin de » .
Cette vision et cette manipulation peuvent être comparées à ces
choses que les gens font avant qu'il n'y ait une théorie construite sur ces
choses. L'équipement (das Zeug dans l'original de Heidegger) est constitué
de ces choses qui se définissent par rapport à ce qui doit être fait. Ainsi, le
caractère de l’« équipementalité» (Zeuglichkeit) est à une certaine distance
de la réalité, parce que la réalité est plus facilement considérée comme la
conséquence souhaitée de telle ou telle intervention dans le monde . Nous
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reviendrons sur ce point plus tard lorsque nous discuterons des façons dont
les cinéastes africains diffèrent de leurs homologues hollywoodiens.
La circonspection est ce type très particulier de « vue », et elle im-
plique un « regard vers l'usage » pragmatique qui précède la saisie effective
d'une entité dans son être . Par opposition au prêt-à-porter, Heidegger
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parle de ce qui est « présent-à-la-main » : les entités de ce type ne sont
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pas saisies dans leur matérialité, mais sont rencontrées à travers ce que l'on
a traduit par « paroles en l'air ». Elles nous sont, en d'autres termes, pré-
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sentes à travers un « intérêt » qui n'engage pas la responsabilité des consé-
quences de l'usage des choses . Dans ce sens, la critique de la théorie et
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de la pratique cinématographiques doit également rendre compte de la ma-
nière dont les films sont exposés et analysés. Ces activités ont des consé-