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quences à la fois souhaitées et involontaires : l '« équipementalité » du film,
en d'autres termes, précède son exposition parce que le cinéaste et les ex-
ploitants font ce qu'ils font dans un but (qu'il s'agisse de profit, de résistance,
de pédagogie, ou autre).

A un autre niveau, C. S. Peirce, et des théoriciens ultérieurs comme
Ian Hacking et Clifford Geertz développent un thème similaire en ce qui
concerne l'existence d'entités scientifiques et d'impératifs culturels, respec-
tivement. Dans tous les cas, la présence d'une communauté, qu'elle soit
scientifique ou traditionnelle, est centrale. Les cultures/communautés ne
peuvent exister en l'absence d'activité, d'une tradition de comportement, ou
de faire quelque chose. Dans ce contexte, leur ontologie est précisément
cette disponibilité (pour ainsi dire) qui précède ce qu'on leur enseigne ou
ce qu'on leur inculque comme connaissance du monde. Mais cette disponi-
bilité n'est jamais tout à fait une qualité transcendantale : elle a une tempo-
ralité qui est liée à la durée générationnelle spécifique aux générations
présentes dans une situation , et ceci, comme indiqué ci-dessus, peut avoir
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un caractère culturel aliénant dans des situations de changement et/ou de
perturbation.

Psychanalyse et connaissance de l'afrique

Teshome Gabriel, entre autres, a remis en question la validité de
la psychanalyse en termes de cinéma africain et du tiers-monde :
la théorie et la critique cinématographiques contemporaines sont fondées sur
une conception du « spectateur » (sujet ou citoyen) dérivée de la théorie psy-
chanalytique où la relation entre le « spectateur » et le « film » est déterminée
par une dynamique particulière de la matrice familiale. Dans la mesure où la
culture et les relations familiales du tiers monde ne sont pas décrites par la théo-
rie psychanalytique, la représentation filmique du tiers monde est ouverte à une
élaboration de la relation « spectateur » / « film » en des termes autres que ceux
fondés sur la psychanalyse. Le Tiers Monde s'appuie davantage sur l'appel aux
conflits sociaux et politiques comme principale stratégie rhétorique et moins
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sur le paradigme du conflit et de la résolution œdipienne .
La psychanalyse de Lacan trouve son origine dans le projet de
Freud d'expliquer les pathologies sociales et individuelles qui ont évolué
avec la pratique culturelle industrielle (comme dans l'éducation). En ce sens,
le domaine est donc, dans une certaine mesure, fondé sur l'idée (et les la-
cunes dans sa formulation) d'une famille nucléaire paternaliste, de phases
miroir et de rôles sexuels clairement délimités .
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