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424 FESPACO/BLACK CAMERA/INSTITUT IMAGINE 12:2

Ce courant de liaison est la « vie ». La vie est ce qui est sacré, ce qui est absolu: la
vie est tout, tout est vie, la vie déborde tout, même la mort, la vie ressent tout .
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Dans ce cadre, la réalité au sens ontologique peut être pensée
comme incorporant les systèmes de parenté africains. Dans ce cadre, la réa-
lité au sens ontologique peut être considérée comme intégrant les systèmes
de parenté africains. En tant que contexte d'éducation et de culture, ces der-
niers sont tout simplement trop compliqués, multicouches, polysubjectifs
et multigenres pour être facilement soumis aux catégories lacaniennes sur
lesquelles la Screen Theory tente d'analyser leurs représentations. Les théo-
riciens de l'écran se sont regroupés à la fin des années 1960 autour de la
revue britannique Screen avec la traduction en anglais des propositions sé-
miologiques structuralistes de Christian Metz (Film Language et Language
and Cinema). Ces propositions ont ensuite été lues à travers le marxisme
de Louis Althusser et les positions psychanalytiques lacaniennes (par
exemple, Higgins). La Screen Theory privilégie le texte et son interprétation
par les critiques, sans tenir compte des lectures divergentes et différentes
faites par d'autres: il s'agit d'une approche prescriptive plutôt qu'ouverte.

Dans le contexte religieux du projet missionnaire colonial, il n'est
donc pas surprenant que parmi les premières tentatives sympathiques de
s'approcher de la pensée africaine, l'accent ait été mis sur l'ontologie abordée
par les langues africaines . Si notre interprétation de cette ontologie n'est
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pas tout à fait la même que l'orthodoxie de l'être égale force qui a émergé
de ces interventions , nous ne sommes pas convaincus que la tradition
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orale puisse être représentée en termes purement épistémologiques comme
dans l'anthropologie formelle.
Ce qui est capital, c'est que la réalité de l'influence ancestrale, par
exemple, va au-delà de la mystification de la reconnaissance de ses ancêtres
comme « culte ». Le présent contient nécessairement les conséquences des
actions des générations précédentes, tout comme le futur sera influencé dans
une certaine mesure par ce que notre génération fait bien ou mal lorsque
nous agissons de notre vivant. Dans un autre sens, l'objectivité de ce type
de pensée est enracinée dans l'ubuntu, le fait d'avoir été là d'un agent sub-
jectif qui a toujours été un des bantous, tous les gens qui étaient là engageant
le prêt-à-porter, dont les conséquences sont maintenant les nôtres.

Lorsque les théories européennes offrent une explication de la ma-
nière dont les publics occidentaux pourraient interpréter les films qui se
proposent de dépeindre un tel monde, elles déplacent simultanément non