Page 160 - 31- ميريت الثقافية- يوليو 2021

‫العـدد ‪31‬‬ ‫‪158‬‬

‫يوليو ‪٢٠٢1‬‬ ‫وألتقي ال َّط ْعن تحت النَّ ْقع‬
‫مبت ِسما‬
‫الجماعات الإرهابية‪ .‬وتضعنا‬ ‫دون محاولة تغيير قوانينه‬
‫التحولات السياسية في الدول‬ ‫وتبديل رموزه الأكثر تفاهة‪.‬‬ ‫والخيل عابسة قد بلَّها ال َع َر ُق‬
‫لو سابقتني المنايا وهي طالبة‬
‫المسلمة أمام تبريرات عدة‬ ‫و ُينظر إلى الحرب بوصفها‬
‫للحرب‪ُ ،‬محدثة بذلك انقسامات‬ ‫وسيلة لضمان استمرارية‬ ‫َق ْبض ال ُّنفوس أتاني ق ْبلها‬
‫ال َّس ْب ُق‬
‫في هذه التم ُّثل‪ :‬فمن ناحية‪،‬‬ ‫العيش وتأكيد الذات‪ .‬إن‬
‫نجد التم ُّثل التقليدي للحرب‬ ‫[شعار] النصر أو الموت هو‬ ‫تتصادى وخطابات “صدام‬
‫المتصل برجل يتموقع في قمة‬ ‫لازمة المحاربين القدامى‪ ،‬ولكنه‬ ‫حسين” إ َّبان حرب الخليج‬
‫الهرم المجتمعي‪ ،‬قوي اقتصاد ًّيا‬ ‫أي ًضا لازمة المحاربين الجدد؛‬
‫فأقصر طريق نحو الخلود‬ ‫الثانية؟‬
‫ومحارب مشهور يوظف‬ ‫هو طريق الحرب‪ ،‬خاصة أن‬ ‫يجيب الشاعر العراقي “صلاح‬
‫ال ِّدين بغرض تدعيم سلطته‪،‬‬ ‫الحياة الدنيا لا تشكل بالنسبة‬
‫باحثًا عن رضى شعبه والأمة‬ ‫إلى المؤمنين إلا مرحلة عابرة‬ ‫نيازي” عن هذا السؤال‬
‫ككل‪ .‬وقد اعتمدت عدة دول‬ ‫ُت َم ِّهد لحياة خالدة وسعيدة‪.‬‬ ‫بتقديمه وص ًفا للبطل القومي‬
‫غربية وإسرائيل هذا التمثل‬ ‫ولا ُيعتبر الانتصار في الحرب‬ ‫كما َيتب َّدى من خلال الكتابات‬
‫ال ُق ْطري للحرب في مواجهتهم‬ ‫وحده سببًا في السعادة الأبدية‪،‬‬ ‫الحديثة‪« :‬البطل القومي العربي‬
‫لما أسموه بـ”الإرهاب”‪ .‬ومن‬ ‫بل إنه فاتحة لاختبار جديد‪،‬‬
‫ناحية ثانية‪ ،‬نجد تمثَّل الشعب‬ ‫وذلك بالنظر إلى أن ال ِجهاد‬ ‫عملاق‪ ،‬قوي عضليًّا‪ ،‬عتيد‬
‫الأكبر يقوم على تجنب دناءة‬ ‫عنود‪ ،‬يتحدى الموت ويسعى‬
‫الفلسطيني للحرب‪ ،‬والذي‬ ‫الحياة الدنيا‪ ،‬والتَّع ُّفف عن‬
‫‪-‬لأسباب ترتبط بالتَّ َواني‬ ‫مغرياتها المختلفة‪ .‬كما ُينظر إلى‬ ‫للخلود‪ .‬جراحه نياشينه‪،‬‬
‫اللوجستي أو بسوء النية‪ -‬لا‬ ‫الشهيد بوصفه البطل الحقيقي‬ ‫ورمحه لسانه»(‪.)24‬‬
‫أكثر من اعتبار المنتصر كذلك؛‬
‫نبحث عن تأويله‪.‬‬ ‫بحيث تطبق شهرته الآفاق‪.‬‬ ‫كما قدم «غسان الإمام» تب ًعا‬
‫وبتواري الشهيد عن الأنظار‬ ‫لأحداث الحادي عشر من‬
‫ثال ًثا‪ -‬البطل القومي‬ ‫يبزغ نجم ذريته‪ ،‬معل ًل بذلك‬
‫طموحهم الاجتماعي في التأثير‬ ‫شتنبر جوا ًبا آخر؛ يقول‪)..(« :‬‬
‫مع قيام الدولة ال ُّسلجوقية‬ ‫ولا تختلف صورة العربي‬
‫لم يعد إتقان اللغة العربية‬ ‫[في الآخرين]‪ ،‬وفي التمتع‬ ‫في بداية الألفية الثالثة كثي ًرا‬
‫الفصحى (الكلاسيَّة) شر ًطا‬ ‫بسلطة مؤقتة‪ .‬لذلك فربما من‬
‫لاز ًما للبطل حتى يستطيع‬ ‫عن صورته السائدة في بداية‬
‫إيجاد موقع له في المجتمع‪.‬‬ ‫المفروض أن ُنؤ ِّول عمليات‬ ‫الألفية الثانية؛ فعندما أراد‬
‫ويختلف الأمر بالنسبة لإتقان‬ ‫الفدائيين الفلسطينيين على‬ ‫المتنبي الانفلات من صورة‬
‫العربية العامية‪ .‬و ُيعد إتقان‬ ‫ضوء هذا المظهر من الحرب‪،‬‬ ‫عروبة هشة وغير مستقرة‪،‬‬
‫البطل للعربية دلي ًل على رسوخ‬ ‫دون أن ننسى ما تحمله هذه‬
‫انتمائه إلى المجتمع العربي‬ ‫العمليات في طياتها من يأس‬ ‫ومن إسلام طقوسي متحجر‬
‫المسلم‪ ،‬وهي نفسها ال ِع َلّة التي‬ ‫وانعدام حيلة‪ .‬ولهذا‪ ،‬من العبث‬ ‫في قوالب فكرية مبتذلة‪ ،‬غادر‬
‫ت َذ َّرع بها معارضو نظام «الملك‬ ‫أن نقارن تم ُّثل الحرب لدى هذا‬
‫فؤاد» بمصر‪ ،‬واستفاد منها‬ ‫الشعب المستع َمر منذ ما يزيد‬ ‫مصر وسوريا وهو يصرخ‬
‫أي ًضا «جمال عبد الناصر» الذي‬ ‫عن نصف قرن(‪ )25‬بالحروب‬ ‫قائ ًل‪« :‬يا أمة ضحكت من‬
‫استغل انتماءه إلى الطبقات‬ ‫التي يخوضها قادة الدول‬ ‫جهلها الأمم!”؛ فليس من‬
‫المسلمة‪ ،‬أو بتلك التي تخوضها‬ ‫الصدفة‪ ،‬والحالة هذه‪ ،‬أن أكبر‬
‫الشعبية‪.‬‬ ‫شاعر عربي س ُيقتل غيلة وغد ًرا‬
‫ويصب في الاتجاه نفسه نعت‬ ‫لحظة وصوله إلى العراق!”‪.‬‬
‫نعتقد أن طبيعة الحرب لا‬

‫تختلف أب ًدا بالنسبة إلى‬
‫الشعوب التي َتدين بالإسلام‪،‬‬
‫إنها قدر محتوم ُت َتح َّمل تبعاته‬